求一解释，“安其心而后动，易其心而后语，定其交而后求。”《易经》，详细点，谢谢

让我想起《六韬·发启》的一段话：鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏
不过易经的话和这个事两码事

翻译：
有道德的人，先使自己本身安定，然后才去行动；先使自己心平气和，然后才开[1说话；需要别人帮助，则须先去交往，等建立起感情以后才能提出自己的要求。

聪明睿智的人会先安定好自己然后才行动，会先观察别人的心思然后发表意见，会先个别人做朋友然后才有所请求，会先定好自己的目标和志向然后才努力前进。

“子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。”
这一段就把益卦点出来了。刚才我们学习了损卦，也说要与益卦相互参照、对比，那么，现在就要学习这个益卦。我们按《系辞》的思路，学习益卦之前，还是先看“子曰”。
“君子安其身而后动”，我们生而为人，首要的问题，是身心先要得安，安其身也就是安其心。《大学》里面讲修学步骤：“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”这个“安”是处在中间的枢纽地带。你只有心安了以后，你才能够虑，才能考虑去做事情并有所成就；而前面的“知止”、“定”、“静”，都是为“安”而提出的，目的还是为了心安。一个人要真正做到安心，确实非常不容易。我们看《论语》里面，孔夫子的弟子之中，真正做到安心的，还是只有颜回而已。“一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，在那么个恶劣的环境之下，吃了上顿没下顿，住的是贫民窟，其他人都很为他担忧难过，但颜回自己很快乐，这就是心安的一个表现。颜回是“七十二贤人”之首，其实别无长处，就是心安而已。
儒家的全套学问，无非就是“修己治人”四字而已。修己，修养自己的内在道德；治人，就是为民服务，调理社会人伦。你能够心安，那说明你在修己方面，基本已经达标了，剩下的就是去服务社会、服务大众。全部的佛教，也可以用“自度度人”这四个字来概括，你心安了，基本就完成“自度”，按禅宗的说法，可以算是开悟了。二祖找达摩，他求个什么？就是求个安心嘛！为了安心，二祖把自己的手臂都砍下来了。你真的心安了，心安就是开悟，开悟了以后，剩下的工作就是度人，去普度众生。“君子安其身而后动”，你要想做事情建功立业的话，自己修养心性，安养身心，这是一个基本前提。
“易其心而后语”，易，就是交易，人与人之间相处，你能不能够交易其心，这是一个关键。我们在座各位与人相处，估计大多数人都交不出心来，或者只能交出一小部分。为什么呢？因为我们有隐私杂念，不愿意别人看到。不能易其心，我们与人交往，跟人说话，效果就要打折扣。孔夫子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”，我们心怀坦荡，清楚透明，一望无余，那就能够与人交心易心，其语言举止就会很有分量，为人也会很有亲和力。如果怀揣一个戚戚小人的心态，成天小肚鸡肠，尽打的是自私自利的小算盘，生怕别人看破他的心思，这怎么可能交心易心啊！你不能将心比心，以心换心，那别人对你也会处处设防，不敢真正相信你、信任你。
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要专心做事，用心说话，少求人。