讼卦是《易经》六十四卦之第六卦。
天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。
这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
《讼》卦为《周易》第六卦。但若除掉《乾》《坤》总论这两部分外，实际上，它应算作正文的第四卦。也即上承《屯》、《蒙》、《需》卦而来，下为直奔《师》卦而去。如果说，《屯》、《蒙》、《需》卦是在陈述尚处于起始的浑蒙状态的话，而《讼》卦则来了一个突变，它在为国家政权起始的学说在制造说辞，它为下一卦的兵革大起的《师》卦，或者更确切地说，它为下一卦的“开国”和为组建国家赖依生存的军队的《师》卦起了一个基石与前奏作用。
�但历来易学界皆将《讼》卦注释为打官司的卦，这不仅只是为了迎合占卜，而且也可见历来易学界对《周易》理解的浅薄和无知，也可足见其思想的庸俗与低下。
�《讼》卦中有很多有见地的东西，这就是《讼》卦中说的，在此种时刻，虽然“不利涉大川”，但却“利见大人”；此时虽然有“贞厉”的一面，但却有它“元吉”的一面。也明白无误地告诉人们，此时“或从王事”，则是 “无成”，此时最好是“归而逋”，到“邑人三百户”中去“食旧德”。当然这自然不是就此罢休，而是“或锡之鞶带，终朝三褫之”的奋发图强以图再起。
�这就是《讼》卦中所要陈述的东西。
�不过此一卦可能有很强记实成份，卦辞中的“有孚窒，惕”，这可能与姬周王朝当时受邻国侵扰与压制有关，也即与西方鬼方的侵扰与邻国和殷商王朝的压制有关，《周易》的作者很可能把这些环境实际运用到此一卦中。
�坎下乾上
�讼①：有孚窒②，惕③。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川。
�初六，不永所事④，小有言⑤，终吉。
�九二，不克讼，归而逋⑥；其邑人三百户⑦，无眚⑧。
�六三，食旧德⑨，贞厉，终吉；或从王事，无成。
�九四，不克讼，复即命⑩；渝⑾，安贞吉。
�九五，讼，元吉⑿。
�上九，或锡⒀之鞶带⒁，终朝三褫⒂之。
注释：
�①讼：六十四卦卦名之一。乃论述国与国争讼之卦。
�②窒（zhi至）：阻塞。
�③惕：警惕戒备。
�④不永所事：不会永远处于原来所事的平安状态。
�⑤小有言：因利害而发生争执，遭到别国责难。
�⑥逋（bu）：逃。
�⑦其邑人三百户：藏匿到三百户人家的小邑国中。
�⑧眚（sheng省）：灾祸。
�⑨食归德：指享受祖辈或自己原来的基业。
�⑩复即命：“复”，恢复。“命”，有命运的含义。“复即命”，恢复到原来的命运状态。
�⑾渝：改变。
�⑿元吉：大吉。
�⒀锡（xī）：锡与裼字同音，此处当裼字之误。乃皮衣上加罩衣之义，可引伸为穿戴。
⒁鞶(pan盘）带：命服之饰，有皮束的华贵服妆。
�⒂褫（chi齿）：不能与当褫夺与褫剥讲，此处为脱的意思。
�
�全卦内容：
�此卦由水下天上组成。
�卦辞的“讼：有孚窒，惕。中吉；终凶。利见大人；不利涉大川”，前一句是说作为争讼之卦，乃是因为诚实信用受到阻塞，亦即受到来自某国的压抑而起，对此当要引起警惕戒备。第二句是说，作为争讼一事，中间可能还会吉祥；但终究必然引起干戈大起，终为凶祸。第三句是说，此一争讼一事，虽然利于出现“大人”，但是，在争讼时期，弱小国家还不利于“涉大川”，亦即不利于去争雄天下。这里主要指姬周王朝处境而言。
�“初六”爻辞的“不永所事；小有言，终吉”，前半句是说此卦接上卦《需》卦而来，不会永远处于原来所事的平安状态，必然会有争讼；后半句是说争讼被别国责难虽然难免，但终局还是吉祥的。这里的“终吉”、“六三” 爻辞中的“终吉”，都有“九五”爻辞“讼，元吉”的概念，即争讼乃孕育着一个“大人”的崛起这一含义，它与卦辞中的“终凶”含义不同。
�“九二”爻辞的“不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚”，是说弱小 受压抑的一方，在争讼的过程中，自当不克讼，即不能赢得对方，其最好的办法还是逋逃为好；此时若能逋逃到有三百户人家的小邑国中，还可以避免灾祸。
�“六三”爻辞的“食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成”，是说在“ 归而逋”之后，还是以食祖辈或自己原来经营的旧德业为好，此时虽然贞厉一点，但终局还是吉祥的；但是在此时若还想去干超出自己能力的从事王业的大事，暂时还是无成的。
�“九四”爻辞的“不克讼，复即命；渝，安贞吉”，是说每次争讼，由于不能取胜，最好还是恢复原来的状态；只有暂时改变争讼，还能保持吉祥的结果。
�“九五”爻辞的“讼，元吉”，是说尽管每次争讼皆不利，但是作为争讼本身来说，它还是大吉的。这里有一个这么一个问题，对于一个崛起的王侯来说，，无争讼之角斗，便无一个王侯的崛起，故“讼，元吉。”
�“上九”爻辞的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，是说作为争讼角斗的王侯，每天发愤到连套在外面的华贵服装也要脱掉三次，用以习武来磨炼自己，此句在展示一个崛起王侯的雄心举措。
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