《俄狄浦斯王》是谁写的？有什么艺术价值？

古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。约公元前430～前426年首演。它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除了害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映。
《俄狄浦斯王》有很高的艺术成就，特别是在情节的整一、结构的严密、布局的巧妙等方面，堪称希腊悲剧的典范。故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不写神而写理想化的人，而且把人放在尖锐的矛盾冲突中加以刻画，使之动作性强，性格鲜明。他把演员从两个增加到三个，这样可以根据剧情的需要扮演各种人物，表现人物的多方面性格。他又以对白代替合唱成为戏剧的主要成分，使悲剧成熟为真正的戏剧艺术。由于索福克勒斯对希腊悲剧的卓越贡献，赢得“戏剧界的荷马”的美称。

论俄底浦斯王的道德观念
剧本从第一场开始，剧情发展就很快，迅速发展到结尾。剧情安排从高潮处落笔，然后再交代开端、发展、结尾，这种戏剧结构形式，正是一种竟但的封闭式戏剧结构典范。 《俄狄浦斯王》所具有的希腊悲剧的一般特征的具体表现。
摘要：一部《俄狄浦斯王》，一个荡气回肠的英雄故事，一段充满着无奈和反抗的英雄史诗。俄狄浦斯无法选择自己的生命、无法主宰自己的命运，就在他不断地反抗着这份强加在自己身上的不公的时候——或许恰恰是他的不甘和反抗，将他最终辗入了命运的车轮。这是宿命吗，人的意志在所谓“神懿”的制掣下，显得那么渺小和无能为力。所谓的“神”和“命运”究竟是一种宿命、注定和不可逆，还是世间悲剧的制造者？本文意在通过对造成俄狄浦斯悲剧的根源的剖析和对剧中所透露出来的悲剧意识和宿命意识的探究，达到对本剧的全面分析和解构。英雄的人格与身不由己的命运之间的矛盾。俄狄浦斯是个英雄。索福克
勒斯的中年正逢雅典奴隶主民主制全盛时期，诗人属于温和的民主派，他拥护民主制度，在他的作品中无不折射着民主意识的光辉。正如本剧中预言者对俄狄浦斯说的那样：“你是国王，可是我们双方在发言权方面应当平等。”诗人热烈提倡英雄主义，他在剧中描写英雄人物，歌颂勇敢的行为。他笔下的人物具有和仇敌或命运斗争到底的坚强意志，他们坚决站在正义的立场，临危不惧。俄狄浦斯显然是其中最杰出的代表。俄狄浦斯是个怎样的人呢？他是英雄，却又不是通常意义上的“英雄”。由于命运的坎坷，他的性格不是单一的，虽然，英雄形象是突出形象：不屈、勇敢、聪慧。但他内在的性格也很明显：焦躁、忧虑、胆怯、恐惧。因此一个非脸谱化的人物出现在我们面前，他让我们明白，英雄也是一个有血有肉的人，这样的英雄更加真实可信，更能引发观众对于主人公悲剧命运的“怜悯”。他勇敢，却也莽撞——在三岔路口，与老人发生冲突，并失手将他杀死，为自己的悲剧命运埋下了第一个伏笔；他聪明——在忒拜城外，他猜中了斯芬克司之谜，并由此得到城邦人民的信任和拥护，娶了先王的妻子，继承了王位，也第二次印证了自己不幸的命运；他智慧并且雄才大略——做国王16年来，城邦安定，百姓安居乐业，如果不是那场注定出现的瘟疫，他将是一个完美的君主；他充满了责任心和道德感——在终于得知自己身世之谜，一切真相大白的时候，他用已经自缢身亡的王妃所用之胸针，刺瞎了自己的双眼，因为他无颜在自己犯下如此错后在黄泉之下面对父母。综上段所述，在俄狄浦斯的每个性格构成要素里面，都有着他的人格与命运间无处不在的冲突，他的性格优点或缺点，是他走向人生顶峰的动力和依凭，也是他走向命运悲剧的催化剂。俄狄浦斯最后由高高在上的国王，骤然变成无依无靠的瞎眼漂泊者，个中滋味，我们实难想象。但是，这些磨难又何尝不是一块试金石，不仅试出了儿女对父亲的真实感情（如安提戈涅和厄忒俄克勒斯的对比），也试出了俄狄浦斯身上的那股凛然不屈的精神和坦然面对遭遇并能认真思索之的可贵品质，有此，英雄之所以为英雄。故而
在俄狄浦斯生命的最后，他又得到神谕，俨然仙人一般无痛终老。
二、 绝望与反抗：《俄狄浦斯王》的宿命意识
在氏族社会时期，人们相信神的力量，认为神主掌一切，因此产生了命运观。其实所谓命运，就是实际生活中社会关系下的一种必然性，古代人不能理解，于是将之幻化成神或者命运。亚里士多德谈悲剧时不谈命运，不谈人对神的关系。他认为悲剧中英雄人物遭受的苦难，一方面不完全由于自取；另一方面又有几分由于自取，由于他看事不明，犯了错误，而不是由于命运。事之成败，取决于人的行为，英雄做事，自己担当，而不应归咎于命运。命运不过是一种外在的力量，把它引入悲剧，会削弱布局的内在联系。从某种程度上来讲，俄狄浦斯王也是这样，他的性格缺陷和他的宿命一起，交融推动，最终导致了他的悲剧命运。他的两个儿子也是这样。晚年的俄狄浦斯为了报复当年把自己驱逐出宫的儿子波吕涅刻斯，诅咒自己的两个儿子会自相残杀而死。但是波吕涅刻斯明知道这个宿命，仍然为了报复当初被弟弟厄忒俄克勒斯赶出城的耻辱，坚持从阿耳戈斯发兵。妹
妹安提戈涅在劝阻哥哥的时候，说：“难道你看不出你是在促使这预言应验吗？”波吕涅刻斯却坚持认为：“流亡是一件可耻的事；我身为长兄，却被弟弟这样嘲弄，使我蒙受耻辱。”“这条道路我是走定了的，即使是……凶险的道路；……永别了。”波吕涅刻斯就这样冲向了预知的死亡。所以，对人类来说，有些事情就像飞蛾扑火般悲壮，明知不可为却不得不为之，这到底是宿命，还是人类自身的执著？
人的理性、意志、责任是人类得以走出蒙昧，迈进文明的动力，此人之所以为人。人超越存在，是悲剧的人最重要的特征。从某种程度上说，每个人都存在悲剧中，一个人如果不知超越，不知挑战，就不成其为一个真正的人。
人要超越，要挑战，不靠神，因为正是神为人类预设了人间的一切不幸，正如潘多拉的那只盒子。俄狄浦斯正是依靠自己实现着对现实人生的超越。当然，俄狄浦斯没能够猜破自己的谜语，这并不表明人的悲惨，而是人的悲壮。超越的过程就是意志战胜一切的过程，包括神。
一部堪称完美的悲剧——从《俄狄浦斯王》看悲剧的本质
《俄狄浦斯王》是古希腊的著名悲剧家索克福勒斯的不朽名作，堪称“一部完美的悲剧”。它的完美，从审美角度分析看来，主要得益于能够很好并很完整地反映出悲剧的本质，引起世界上一代代读者的深深共鸣。
我们知道，审美意义上的悲剧主要指的是主人公由于坚持正义或积极进取而与现实环境之间发生矛盾、冲突，在矛盾与冲突的过程中，主人公的感性生命遭到摧残和毁灭的同时，也成就了精神生命的永恒价值，从而激起欣赏者的悲壮之情，使之从前的心灵得以净化，精神得以提升。《俄狄浦斯王》一剧的出色之处在于成功地塑造出一个典型的悲剧主人公形象，构造出一系列紧凑而扣人心弦的悲剧矛盾、冲突，营造出浓郁强烈的悲剧效果，可以说是很完美地体现了悲剧本质的三个主要因素，给人以深刻永恒的思考。下面，就让我们一同走进《俄狄浦斯王》，看看作者是怎样以出色的悲剧技巧为我们展示一部堪称完美的悲剧的。
首先，该剧的主人公俄狄浦斯王是个正直坚强、敢于面对事实并勇于自我惩处的英雄。他出生不久就因为“弑父娶母”的可怕预言而遭到双亲的抛弃，后被另国国王收养，长大后因不忍应验那个恶毒的预言而毅然选择远离敬爱的“双亲”（其实是他的养父母）的做法。路上，他勇敢地冒着生命危险，与妖怪斗智斗勇，终于取得胜利，救下了饱受危害的忒拜国国民。在他被拥护成为新的忒拜国国王后，为了摆脱可怕的瘟疫，他坚决按照神的指示追查杀害前国王的凶手。在不断发现这个凶手可能是自己的时候，他没有退缩，坚决维护正义，就连王后（其实正是他的生母）苦苦规劝也未曾动摇他的初衷。结果，他查出了该受惩罚的人正是自己！这时，他没有食言更没有逃避，以自剜双目、终身流浪、孤独漂泊来赎罪，其行为确实十分悲壮、凄美。这样，该剧成功地造就了俄狄浦斯王这一典型的悲剧主人公形象——一个因为有着坚持正义品格，却由于其积极进取而不幸与现实环境发生激烈矛盾冲突，最终身心饱受摧残的“英雄”。尽管他受到了无情的打击和毁灭，但身体力行地捍卫了人间正义，所以，他给世人留下了难以磨灭的印象，得到了世人的认同和敬仰。
第二，该剧构造了一系列扣人心弦、紧凑激烈的矛盾、冲突，让种种苦难频繁降临到主人公俄狄浦斯王身上，使其始终困绕在一种悲剧性环境中，深刻地反映出“悲”的内涵。这样的矛盾、冲突可以说是在他还没出生时便已经注定了，命运于他，确实有欠公允。他还未曾出生就被“弑父娶母”的狠毒预言袭击，以致生下来不久就被父母弃之如敝履，两个脚跟还惨被凿穿并用绳子捆穿一起——天！他仅仅是个小婴儿，何罪之有？他被另国国王收养后，那个预言并未让他过上太多快乐的日子，迫使他放弃太子不做，远离故土和亲人。在远离的路上，他错手杀死了劝他不要与妖怪斗争的老人——正是乔装在外的忒拜国王、他的亲生父亲！在毫无意识的情况下，他被无情命运愚弄了，杀死了自己的生父而全不知情。然而，这根本不是灾难的结束，反而恰恰是往后一切灾难的开端，他正悲惨地往一个预设的悲剧中走去。他因为民除害而被拥戴为王，还顺利成章地迎娶了旧王后（他的生母），得到无比幸福的生活，事实上他确实有资格如此！但实际呢？他却是“在不知不觉中和最亲近的人可耻地生活在一起，却看不见的灾难”。要知道，他已经陷入了乱伦的可怕悲剧当中，可悲的是他自己浑然不觉！所以，那看似幸福与安宁的背后，其实潜藏着巨大的痛苦，一切不过是“海市蜃楼式的‘乌托邦’”而已。
接着，命运与现实终究没有放过他，灾难昭昭于世，他遭到了最恶毒的人也不应当受到的最大的痛苦和惩罚：
他为了国中瘟疫尽快消失，挽救无辜的国民，毅然按照神的指示追查杀害老国王的凶手，即使越来越发现要惩罚的真凶可能是自己时仍毫不退缩。作为君主，他爱国民，保护国民，责无旁贷。可惜正是由于这样的使命感，他没有理会王后的哀求，执着彻查到底并公布了真相。结果，国民得救了，王后却在羞愧悲痛的情况下自杀了，他也在极度自责、悲痛绝望的处境下刺瞎双目，离开皇宫，浪迹天涯，以补偿一切罪过。此时此刻的他，还能怎么样？正如剧中人所言：“你最好死去，胜过瞎着双眼活着！”可是，他能死么？不！他不能！他很清楚自己的困境，就如他的内心独白：“假如我到冥土的时候还能看得见，不知当用什么样的眼神去面对我惨死的父亲和不幸的母亲，因为我曾对他们做出如此死有余辜的罪行！”
看！这就是俄狄浦斯王一生的苦难，生不如死的苦难，叫人不忍目睹，艰于听闻。这也正是该剧跌宕起伏、扣人心弦的力量所在。那重重的矛盾、冲突无时无刻不在扣打着读者们的心灵，叫人无法不为之扼腕叹息。他何罪之有？他所做的一切无一不是为了坚持正义，积极进取，都是值得我们肯定和称赞的。当然，这要除去他错手杀害亲父的那段。但那个责任也不应该让他全部承担，毕竟纯属意外，是他在命运的捉弄下无意识地暴躁冲动造成的。然而，就是这么一个错失，足以掀起日后的连串悲剧，正如我国的一句民间俗语“一失足成千古恨”，多么教人痛惜。这就是真正的悲剧，主人公往往就是因为自身的正直勇敢、积极进取而不幸与周围环境发生激烈的矛盾、冲突，感性生命因而受到摧残，乃至毁灭，既让人唏嘘又让人无奈。或许这样的无奈和惋惜，正是悲剧情节特别引人入胜的原因吧。
此外，该剧还很好地营造出极其凄美、悲壮的气氛，产生震撼人心的艺术效果，能使读者在欣赏过程中逐渐摆脱“痛感”，慢慢地产生“快感”，让从前的心灵得以净化，精神得以提升。我们知道，真正的悲剧不仅仅是让人伤心流泪，郁结难解的，更重要的是使人由悲剧本身引起悲悯与畏惧心情，进而产生“快感”，汲取到新的力量。诚然，当我们猛然感受到俄狄浦斯王的悲惨境遇时，心情会很悲痛压抑，但当我们仔细地欣赏了这部悲剧并努力地把沉痛的感情升华到更深层的领悟阶段时，就会隐约感受到他那种积极进取、勇敢无畏精神的无穷威力，体会到其生命和意志的永恒不朽，领悟到其无比正义的力量所在。于是，我们有了了然之悦和会心微笑。记得鲁迅先生曾经这么说过：“悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给别人看。”是的，这个悲剧尽管把俄狄浦斯王的身心摧残了，更把他正直纯朴的人性之美给毁灭了，但同时又让他以无比的勇气面对一切并活了下去，更用终身漂泊孤独为自己的过失赎罪，这就很好地证明了他那有限的人生所具有的无限意义，强调了他在人类生活中的价值。从某种程度上来说，这给予了我们莫大的震撼，让我们幡然梦醒，使我们有更大的勇气起承担更大的风浪与打击，有更足够的心理准备去经受人世的沧桑，并怀有更敬谨的心去回忆曾经拥有过的美好。因此说，该剧很好地营造了悲剧的效果，让人敢于正视世界现状、领悟矛盾冲突，在悲壮凄美中对人生大彻大悟，心灵得到净化，产生积极向上的作用。
综上所述，《俄狄浦斯王》一剧以其沉重、雄浑、震撼人心的风格表现了人性的意志与不可抗力的拼夺和战败。我们在看见英雄血泪的同时，也体会到其不可磨灭的精神意志，并从中汲取到奋发前进的力量。这仿似在黎明前的黑暗里找到了指引之光。由此可见，《俄狄浦斯王》一剧确实是一部“堪称完美”的悲剧，它将一如既往地在世界文坛上闪烁着不灭的光芒！