《劝学》浅解

       朋友您好，今天要和您分享一篇儒学中非常经典非常有意义的一篇文章——《劝学》。这篇文章篇幅挺大，有近2000字，本文将为您简要介绍这篇文章的内涵： 不要停止学习 。

《劝学》一文出自儒家经典《荀子》，由儒学大师，先秦著名思想家、教学家荀况先生写就，见名知义，这篇文章的目的就是劝导鼓励人们重视学习，不可停止学习，荀子在其中详细论述 学习的重要性及学习的方法和原则 ，，言语清晰朴素，举例生动，给后世有志于学者莫大鼓励，其内涵在现代社会依然有重要的指导价值。

本文将从三个方面来介绍这篇文章的内涵：

一、学习的价值

二、学习的方法

三、学习的原则

下面让我为大家一一道来：

荀子认为学习的重要性体现在三方面：

1. 可以提升人本来的能力

荀子认为努力学习可以提高一个人本来的能力。就像颜料青是从蓝草中压榨提取而来。于是他的颜色比蓝草更鲜艳，寒冰是水经历严寒而凝结而成，所以他比水还寒冷。他们都在苦难中提升了自己的价值。人也是如此，经历艰难的学习训练，可以让其本来的能力，如表达、奔跑、唱歌等能力更加优秀。

2.. 可以赋予人新的能力  

荀子认为学习可以让人获得新的能力，就像挺直的木材用輮法制成圆形的车轮，虽然再在太阳下爆嗮，也不会恢复笔直了，輮法的作用，让笔直的木头成为了车轮，获得了超出其本身的新功能。人也是如此，比如治疗疾病、编写程序等能力，都不是人先天就会的，但通过长期刻苦的学习训练，人便能获得这些新的能力，大大提升自己的价值。

3. 可以增广人的见识

荀子认为学习可以增广人的见识，就像不登上高山，就不知道天竟然有那么高，不站在深谷边，就不知道地下有那么深。人不去学习先贤留下的经典书籍，就不知道世上还有那么多渊博奇妙的学问。学习可以让一个人摆脱原有的局限性，以一个更高的境界，更广阔的视角来看待世界，看待自己，自然也就会有更大的志向，获得更大成就，这些很难只通过个人的思考获得，而必须要多阅读学习前人留下的宝贵经验，就像牛顿所说：如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上。

终上所述，学习的重要性，是人可以通过学习提升自己原来的能力及赋予自己新的能力，并增广自己的见识，使自己突破原有的局限性，大大提升自己在社会上的价值。如果有两个孩子一个生在北京，一个生在北非，他们出生时间相同，天赋也相同，但待他们成年后再去看，两个人的能力、社会价值等方面也许会天差地别，学习的重要性，可见一斑。

荀子提出了三种重要的学习方法：

1. 多读书

荀子提出的学习方法之一，是要会利用正确的学习工具——书籍。就像一个要想更多的人看到自己，与其努力地伸长手，不如登上一个高台，一个人想要去更远的地方，与其一直辛苦地走路，不如骑上一匹骏马，人没有有生下来就什么都懂的，而要掌握更多知识和能力，不光要勤于思考，更要善于使用书籍这个优秀学习工具，尤其是那些大师留下的经典书籍，也许你一直想不明白的事情，先代智者早在书本中留下了线索。

2. 选择有利的学习环境

荀子提出的另一个学习方法，是要选择一个有利的学习环境，弯曲的蓬草如果长在挺直的苎麻丛中，即使不去扶它也会长得笔直；白色的砂砾如果埋在煤堆里，也会变得和煤炭一样黑。这些都是被周围环境渐渐影响的结果。所以学习环境非常重要，荀子指出想要获得良好学习效果的人，必须要谨慎选择居住的环境和交往的朋友，要多待在那些学习氛围好的地方，多和爱学习的人交流。

3.. 选择好的老师

荀子提出的最后也是最重要的一个学习方法是要选择一位好的老师。一位好的老师，不但能告诉你书籍中真正的精髓，为你解答学习的疑惑，让你学习事半功倍，还会培养你品格，让你更有修养，更有内涵，真正成为一个对社会有用，被社会尊敬的优秀人才。如果这些只靠自己埋头摸索，可能要走很多弯路，甚至会误入歧途，但只要跟着一位老师，一切就像用手提住了衣服的领子，只需用力一抖就能理顺衣服一样，轻松自然，这就是老师的重要性啊。

如上所述，好的学习方法，要多多读书，尤其是名家留下的经典书籍，要选择好的学习环境，并跟从好的老师学习。

荀子认为学习的原则要注意三点：

1. 恒心

荀子认为学习最重要的是要有恒心，学习不是一蹴而就的事，而是要长时间的积累，只有持之以恒，才能看到效果。学习一开始，也许会很困难，毕竟刚接触还很生疏，但只要坚持做下去，就会一点点产生进步，就像一条条涓涓溪流，如果川流不息，最终会汇成涛涛的大江大河。而如果学到一半，嫌没有多少效果，或对自己的能力失去信心，而半途而废，这样什么都学不成。如果做事没有恒心，一根枯萎的树枝都折不断，而只要持之以恒，金石也可以被一点点小水滴凿穿，学习就需要这种精神。

1. 慎行

荀子认为对学习要抱着谨慎的态度，在开始学习前要谨慎挑选学习的方向和内容，在学习中要谨慎学习的方法和习惯，不然可能会为未来的发展埋下祸患。一个人未来的成败遭遇，一定和他最初的选择息息相关，就像一片土地，地上若有凹陷，水湿自然会汇聚于此，一片丛林，如果枝叶繁茂，鸟类会主动来来此栖息。放在现代社会，一个跑步运动员，若在训练之初，就选择了不良的跑步方法，即使他天赋再好，也很难获得优秀成绩。而一个学生，想考出好成绩，如果不改掉贪玩手机游戏的毛病，肯定难以如愿。所以一个有志于学的人，对自己当下的行为一定要谨慎。

3. 为己

荀子认为一个有志于学的人要明白学习是为了自己，为了优雅自己的仪态，为了美丽自己的心灵，是为了让自己更加完美。而不是为学好了好向人炫耀，为去赚更多的钱。只有怀着为己之心学习，才能真正找到学习的乐趣，会感觉学习路上每一步成就的快乐都胜过世上所有的美色、游戏带来的快乐。才能获得无尽的学习动力，因为追求完美的路是没有尽头的，这便是匠心，这样才能获得让人惊叹的技艺。

如上所述，学习的原则，要持之以恒，要谨慎自己的每个行为，要明白学习是为了自己。

以上，便是我对《劝学》这篇文章的简单解读，希望能给你稍许启迪。原谅我才陋识浅，所谈的内容尚不及原文精华之十一，所以有兴趣的朋友，建议好好研读原文哦。

                                                                                            荀子

　　君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：「嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。」神莫大于化道，福莫长于无祸。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。诗曰：「尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。」故君子结于一也。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。

　　君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之谓也。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。