《礼记》记载：今大道既隐，天下为家，在这里家指的什么？

这段话出自《礼记》礼运篇。这篇文章中，孔子列举了两种不同的社会——大同和小康。上面提到的情况是对小康社会的描述。这里的小康社会不同于我们现在所说的“建设小康社会”，这里的“小康”指的是人类社会进入私有制阶段，并进而进入阶级社会。

与小康社会相对的是“大同”：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述。如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各 把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。

夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行 为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫 做小康。

＂天下为家＂ 释义 ：原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。这是孔子所希望形成的一种社会形式，“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同社会实际是对原始共产主义社会的理想化描述。孔子希望哪里都可以当家，天下大同。

如今大道已经消失不见，天下成为私家的。天下为家原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。 出自西汉·戴圣的《礼记·礼运》：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为已，大人世及以为礼。

天下为家" 释义 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。 出处 西汉·戴圣《礼记·礼运》：“今大道既隐，天下为家，各亲其子，货力为已，大人世及以为礼。”这段话出自《礼记》礼运篇。这篇文章中，孔子列举了两种不同的社会——大同和小康。

不是现在所理解的天下处处可以为家，而是指“家天下”。个人认为 天下为家 就是天下是一个大的家庭。“天下为家”者,父传天位与子,是用天下为家也,禹为其始也。当然，家天下 这个概念并不适合如今人口爆炸的社会，原新几内亚，波利尼西亚土著却也用着相同的手段。