佛法说，心中有佛，佛在心中，在哪里都能修行。那么我问各位师兄在家里能修行吗，修行不一定就要出家是...

这里需要更改下楼主对这句话的看法，佛法说，心中有佛，佛在心中，在哪里都能修行。这里的心中有佛，佛在心中，不是指心里面有谁，有哪个人或者事物，而是指佛是你自己，当你看明白了，开悟瞎前敬了，懂了的时候，自然就放下一些执着和观念，自然就明白什么是修行，修行该怎么做，自然不会太过于如现在这般一切以红尘生死幻灭之物为基准来看东西了，而是以本性来触摸，感知周围的一切，自然懂得什么是什么，当你懂得修行是什么的时候，就是你佛法勇猛精进的情况，有了这个基础，你无论看到什么，都会因缘际会，忽然明白，自然修行在精进，自然是无论在哪里都在修行了，修行，是你自己，修的是你，成就的还是你，与这红尘一切都无任何关系，你应该正视，求的是你自己，你又何必去求一些形式和条款？寺庙道观只是在当初的时候为真正修行的人开辟的一个无忧衣食住的一个静修的屋所，而立的一些戒律，也是大修行人根据自己的感悟结出来以帮助初学者的，但是这一切还是都得看你的境界了，如果境界不够，那就看不懂，那即使阿弥陀佛在你面前天天围绕，你也依旧不悔绝懂，看不懂，听不懂，所以，修行的一切都是围着你转，你开悟了，周围的一切就都变了磨慎，你没有开悟，那么周围的一切还是那样，就是这个意思，楼主，你懂了吗？

在哪里都能修行，问题是你有那能耐吗？有那功夫吗？有这能耐你可以这么说。没这本事那么就要老老实实，规规矩矩的一步一步来。现在是末法时闷闹代了，在家修行基本不能证果笑罩正。 能够往生就很不错了。
所以，想了生死，为佛教做大贡献，致力于佛法的发扬与传承，就应该出家。所以，碰悔在家出家根本不可能一样。我们都是凡夫，外境对我们的影响实在太大了。所以想好好修习，想要证果，在这末法时代，必须出家!

能出家当然更好，在家的居士也能成功。楼主可以修印光大师开示的十念法门:

当桥悉做于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合敏衡掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生陆搏。念数虽少，功德颇深。

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
青海省果洛洲久治县的德合隆寺
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺
都是修习大圆满法的好去处。

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当罩陵如念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝物启十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内汪埋收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

在家可修行，修贺灶行出家好。
“心中有宴大佛，佛在心中，在哪里都能修行”法身禅祥扮菩萨说得，我们说不得，我们说即是妄语，因为我们做不到。