中国类似九尾狐的神话传说有那些？

九尾狐踪袅绕的那须杀生石
８－３）白面金毛九尾狐之神话传说

狐（きつね）在日本的民间信仰里，形象算佳。跟人一样，千狐万狐中，也有好狐和坏狐，其中一只恶名远播数百年，弄到全日本近几家喻户晓的，便与那须杀生石有关的这只白面金毛九尾狐了。

　　狐尾巴通常只有一条，日本的九尾狐跟中国腾云驾雾的龙一样，恐怕迄今没有人见过，但传说倒是不少。这只与杀生石有关的九尾狐，相传是在非常久远时代已存在，大闹中国、印度及日本等亚洲三国。

　　这只九尾身具法力，意欲成为统治世界的魔王，因此，所到之处，便是灭老弱妇孺，迷惑当权的男子。在古老的中国，它变身成为殷商纣王在西元前１０４７年攻打苏部落而掳获的战利品～美女宠妃：妲已，结束了殷商统治的王朝。

　　後来，这只九尾又跑去天竺（印度）耶竭陀国，变成屯天沙郎大王之子班足太子之后姐嬉，亦即恶名昭彰据传结束该王朝之女人：华阳夫人。闹了印度之後，它又在西元前７００馀年跑回了中国，变成周幽王的宠妃：褒姒，又敲了周朝丧钟。

　　经约一千四百年的沈寂，这只九尾於西元七百五十馀年中国的盛唐时期，即热爱杨贵妃之唐玄宗李隆基在位的末年，再现人间。只是这次它想闹的不再是中国，而是日本。当日本圣武天皇的遣唐史吉备真备（きびのまきび，６９５～７７５）回日本时，九尾则变成司马元修的女儿：若藻，乘船於博多登陆东瀛，後消失。

　　再经三百六十馀年後，它变成了平安时代武士坂部蔵人行纲所捡到的婴儿，赐名为：玉藻前（たまものまえ），十八岁时又成了绝世大美女，被鸟羽天皇（１１０３～１１５６）选中，进入宫中，再行丧鸟羽天皇之志的计画。

　　一朝，鸟羽天皇赐玉藻前高位时，当夜天地变色，骤雨狂下，凄风灭烛，玉藻前全身发萤光，光及数丈高，因是瞬间之事，凡人虽若有所见，仍为其美色所慑。然而，远在皇宫外的京都知名阴阳师安倍泰成已识破，而做法将九尾驱出京都。

　　玉藻前乘著黑云逃出了京都，却跑来了下野国那须野，即今日的那须地区，包括本县那须町、黑羽町、那须塩原巿及大田原巿等等，并在今日的矢板火车站附近筑巢，吃起人来，荼毒人间。当时那须野城主须藤权守贞信向朝廷请兵，朝廷派来了三浦半岛城主三浦介义明（みうらのすけよしあき，１０９２～１１８０）及千叶介常胤、上总介广常等人，支援治狐。

　　名弓箭手三浦介义明，为了治妖，特地向诹访神社的不动明王请来了神箭。但经七天七日，大票人马猎杀扑空後，终於在今黑羽町的玉藻稻荷神社的树上发现了九尾。不过，这时的九尾不是狐，而是隐身成为树枝上的蝉，拜神社里的镜池之赐，三浦介义明等人看到了映在池里的狐身而追杀，九尾便一溜烟的跑到了所谓地狱谷，即今杀生石之处。

　　三浦介义明等人快马直奔上山，但狐又不见狐，而变成飞天红珠，先是跑到贞信的马前乱窜，贞信一箭射中红珠，狐身一现，喷火攻人，这时，三浦再补上神箭，杀了九尾。九尾倒於血泊中丧命後，其怨灵留於滴血之处，又变成了毒石，造就了该处杀生石之地名。朝廷派来许多和尚渡怨念，怨念没渡成，和尚却丧了命。

　　时间又过了一百多年，九尾狐仍未消。有一天，日莲宗开宗法师日莲上人（１２２２～１２８２）来到了杀生石下方约一公里半之山腰，今喰初寺（くいぞめじ）讲经，见九尾狐怨念所居的巨石而讼法华经予以教化後，并持念珠往巨石上一打，封住九尾之怨念，并留下了「数珠割石」的景象。（见附图）

　　再过约一百年到了１３８５年，源翁和尚（げんのうおしょう，１３２６～１３９６）也来到了杀生石，渡化九尾狐怨灵，怨灵受感动而化成一屡烟从石中冒出，再变成一美女，源翁和尚念经赐予九尾狐佛性後，再以杖柱击石，终结了杀生石怨念。

　　在那须，杀生石的怨念结束了，民话也下了一个完美的句点。可是很有趣的是，九尾恶狐之民话，仍在福岛会津若松、新潟、爱知、广岛、冈山、山口、大分等县，继续被创造。据说，源翁和尚击石後，碎石片飞到各县城，又再传九尾狐怨念，後世再建佛寺、神社以安其魂等事。

　　粗枝大叶的写了那须白面金毛九尾狐玉藻前之简介，一定会有人觉得美女真倒楣，在这故事里被讲成九尾狐妖。不过，很多年前，就有不少人开始一一替这些被点名的中国史上美女翻案喊冤，男人无能全怪薄命红颜等论述也一一出炉，改写历史小说者也大有人在。这个观点，我不再缀述。

　　据一些研究显示，在室町时代前，民话里，九尾狐时而变美女，时而成神兽，并不恶。室町时代，杀生石谣曲出现後，形象渐渐变恶。约在十七世纪的江户时代，玉藻前杀生石物语出典；１８０４年，高井兰山所著的＜三国恶狐（妖妇）传＞绘本风行後，九尾狐变得恶根深重，并透发不少歌舞伎等创作，不断复制该物语。

　　一般认为日本的九尾恶狐之说，这是受汉化影响，延续中国的＜封神榜＞的说法，将妲已说成九尾狐妖，继续编故事。九尾狐、杀生石及宗教人物联上关系，则是因十二世纪佛教传入日本後，为了传教，而与民话沾上了边。

　　虽然九尾狐及杀生石的故事，很神话，算来算去，史上跟杀生石扯上真关系，真的有迹可寻的就是松尾芭蕉吧。不过，九尾狐及杀生石的故事，扯上了太多文化创作，１９５３年本县府将杀生石指定文化财，１９５７年指定为史迹。被指定为史迹这块杀生石，是在斜坡上的碎石喷裂处，用栅栏围起来禁止进入，广义的杀生石，则包含教传地藏、千体地藏、汤花采集场等范围较大的碎石区。

　　虽然日本人编那须九尾狐的故事情节，受封神榜影响，但到底还是跟中国的有些不同。起码，就在那须高原上的喰初寺旁，有座九尾稻荷神社（见下图），拜的就是这只由恶性转为佛性的白面金毛九尾狐。

魍魉
「魍魉」常和「魑魅」并称，事实上二者并不一样，两者并称可见於张衡的《西京赋》
：「魑魅魍魉，莫能逢旃。」（见南朝萧统《文选》）

又《左传?宣公三年》：「故民入川泽山林，不逢不若，螭魅罔两，莫能逢之。」有注云
：「罔两，水神。」

「魍魉」是水神的说法，在晋朝干宝《搜神记》卷十六有载：「昔颛项氏（五帝之一，
传为黄帝之孙，号高阳氏）有三子，死而为疫鬼。一居江水（长江）为虐鬼，一居若水
为魍魉鬼，一居人宫室，善惊人小儿，为小鬼。」（「小鬼」据清朝马国翰《玉函山房
辑佚书》应为「小儿鬼」）

东汉许慎《说文解字》：「罔两，山川之精物也。」而《孔子家语?辨物》则云：「木石
之怪夔魍魉。」同一说法在《国语?鲁》、《史记?孔子世家》可见，相信是参考同一资
料而写的，但它已不只是水神而也是山中精物了。

宋朝罗泌《路史?后纪四》中，它又成了蚩尤的手下：「蚩尤乃驱罔两，兴云雾，祈风雨
，以肆志於诸侯。」可知这种叫罔两或魍魉的妖物，到了宋朝已被人纳入远古神物之一
了。

蚩尤先生不只有魍魉当手下，连「魑魅」也是，唐朝杜佑《通典?乐典》曰：「蚩尤乃师
魑魅，以与黄帝战於涿鹿，帝命吹角作龙吟以御之。」魑魅又是何物？《史记?五帝本纪
》之索隐引服虔云：「人面兽身，四足，好惑人。」

事实上，在庄子的寓言故事中，「罔两」是影子外层的淡影，可见於《庄子?齐物论》中
，有一段罔两与「景」（影子）的对话。

就是年啊,,,古代都来吃人的