佛经中＂法＂与＂相＂是不是同一个意思?

不是，法的梵文是dharma，其词根是dhr，表示保持、支撑。引申过来也就是能保持一定属性的事物。部派时期的阿毗达磨论书中常常用“任持自性”来定义“法”。意思就是能保持自身属性的事物，就是法。打个比方说，水之所以是水，是因为水能保持“湿”这种特性。一旦水丧失了这个特性，那么就不是水这个“法”了。
相则是指相状，对应的梵文词有很多，可以用alambana（所缘），也可以用artha（义），一般佛经里常用的是laksna。这个是表示事物的所呈现的样貌，所表现出来的功能等。另外还有“行相”（akara），这个词的意义更为复杂和丰富，在不同学派的解释也不同，就不多说了。
不过在唯识宗里，也有“三自相”等同于“三自性”的翻译，此时性和相可以互训，在这个地方，相也表示存在的属性。

所以简单来说，法一般指事物（能保持自己本质属性的事物）。而相则多指事物所呈现的样貌，状态及功能。（但是具体到个别的经文，不同宗派的理解，这些问题就会很复杂，因为要考虑到同样的中文词，其实对应的是不同的梵文，意义有时候大不相同。）
如果有不清楚，欢迎交流：）
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“色”在印度哲学里，有不同含义，可以指颜色，也可以指物质，也可以指男女欲望。如果是以“物质”的含义来看，色与相是两个不同层级的概念。
相仅仅指相状。色可以是一种相。因此相是比色更为大的概念。

在佛经中，“法”和“相”不是同一个意思。法的梵文是dharma，其词根是dhr，表示保持、支撑，引申过来也就是能保持一定属性的事物。相，指事物外在的相貌和内在的特质。

法是多义词，方法、佛法、事物、意识所对应的对象等
相主要指现象。

有相通之处，又有分别。
都可以指代万事万物的外在形式；

法又有法门、方法之意，相又有显现、幻象之意。。。
等等，内涵极其丰富，亦或外延也甚大~

这个法字常常出现，有法则的意思，如色法和心法等。而相一般是指我们六根所感觉到的事物，看到的东西往往指的是相。