儒家的“仁道”思想应该怎么理解？

仁道——荣辱观的内在价值依据
　　
　　《中庸》引孔子曰：“仁者，人也”，这是儒家的一个基本命题，意思是说“仁”是人之为人的本质性规定所在，正如朱熹所言：“仁者，人之所以为人之理也”。(朱熹：《孟子集注·尽心下》)儒家认为，当人失却了这种本质时，人的存在就会变的毫无价值，当人拥有了这种价值时，人的生命价值才会得到尽情的展现，从这个意义上来说，仁就是人存在的价值所在。
　　“爱人”是仁的基本规定，其基本精神就是“己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”。这表明，仁既是对主体自我存在价值的确认，也是主体间对存在价值的相互尊重和肯定。对自我价值的肯定，意味着人作为一种道德的存在，能够实现道德的完满，呈现为完美的存在。主体间对存在价值的肯定，则意味着对他人价值的肯定和对自我人生境界的提升；对他人价值的肯定，即指个人作为他人实现目的之手段，为他人提供需求利益上的满足，也指当个人作为满足他人需求的手段时，他才会实现自我价值，展现人之为人的本质及崇高性。
　　仁所传达给我们的是，善的本质在于对人的存在价值的肯定，既自我确认与主体间相互确认的统一，成己与成人的统一。由于儒家强调人是社会性的存在，所以，它更关注个体的社会责任与群体价值的实现，认为群体价值、成人是自我价值、成己的唯一通道，由此而影响了儒家价值规范体系的特性。
　　儒家在规定人的存在价值的基础上，依据仁道这一内在价值原则，对是非、善恶、美丑、荣辱等价值关系进行了确认，明确了什么是有价值的，什么是无价值的，进而形成一套何者当为，何者不当为的价值规范体系。这套立基于仁义之道基础上的价值规范体系，既包含了一定历史时期儒家的价值追求、理想关怀，也包含了丰富的超越时空限制的永恒性价值规范要求，爱国、为民、勤劳、团结、诚信、守纪、节俭等在今天成为社会主义荣辱观主体构造的重要组成部分。
　　当我们试图以社会主义荣辱观主导当代中国人的价值观时，曾经影响了中国人的灵魂与品性、塑造了中国人精神世界的儒家荣辱观给了我们这样的启示：社会主义荣辱观应坚持以人为本的价值原则，尊重人的存在价值，激励人们在承认、服务于他人价值、社会价值的过程中达成自我价值，追求崇高的人生境界。这就意味着爱国、为民、勤劳、节俭、诚实、守纪等价值规范既要以人存在的价值的确认为旨归，又要着眼于个人或群体的功利性价值的实现。

仁——内在价值的概括仁的定义：唯仁者能好人，能恶人。樊迟问仁，子曰：爱人。颜渊问仁，子曰：克己复礼为人，一日克己复礼，天下归仁焉。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人；能近取譬，可谓仁之方也已。刚毅木讷近仁。巧言令色鲜仁矣。仁的发端与极致： 我欲仁，斯人至矣。若圣与仁，则吾岂敢。仁的途径：中庸中庸之为德，其至矣乎。天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。

儒家是提倡礼仪的,让每一个人凭外在的的行为规范,以礼仪去对待他人周旋社会,外在的规矩准则缔造和谐.
道家提倡每一个人遵循内心的道德,听从自在的声音,不必有外在的刻意

儒家教给我们的是一个人的自我实现,在土地上扎根
道家教我们人格的超越,让我们在天空上有飞翔的翅膀

第四章 儒家以仁道为核心的哲学思想儒家在秦汉居于“九流十家”之首。《汉书艺文志》说：
“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，以道为最高。”儒本是一种职业，是给富贵人家相礼的一批人。
《论语·子罕》说：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
一、儒家思想渊源（一）尧舜之道
尧，名叫“放勋”，属陶唐氏，所以又称“唐尧”。
“昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊余位，让于虞舜，作《尧典》。” (《尧典》)“当尧之时，天下犹未平。洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖；五谷不登。禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。” 流露出赞美之情。 (《孟子·滕文公上》)舜，姓姚，名重华，属有虞氏.《舜典》称舜帝命夔为乐官。
“教胄子，直而温，宽而粟，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”其时，“百兽率舞”。（二）文武之道
“文”指周文王。“崇侯虎赞西伯于殷。纣曰：西伯积善累德，诸侯皆向之，将不利于帝，帝纣乃囚西伯。”文王出，乃阴行善而兴周。“武”指周武王。《史记·周纪》云：武王伐商，乃遍告诸侯曰：“殷有重罪，不可以不毕伐。”乃尊文王，东伐纣。《尚书·武成》：“列爵惟五，分土惟三。建官惟贤，位事惟能。重民五教，惟食丧祭。淳信明义，崇德报功。垂拱而天下治。” （《史记·孔子世家》）
（三）儒者宗师
“天下君子至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”曲阜孔子《神道碑》称：
“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。”
三、 孔子生平与哲学思想
（一）生平事迹
《史记·孔子世家》载：
“孔子生鲁昌平乡陬邑。其先宋人也。曰：孔防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥。纥与颜氏女野合而生孔子。祷于尼丘生孔子。鲁襄公二十二年而孔子生。生而首上圩顶，故因名曰丘，云字仲尼，姓孔氏。”
早年当过管理仓库和畜生的小官；中年时做了三个月司寇；晚年从事教育。
孔子思想主要保存在《论语》一书中。（二）孔子哲学思想的主要内容 （1）“仁道”学说
子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知？
子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐；仁者安仁，知者利仁。 子曰：唯仁者，能好人，能恶人。
子曰：苟志于仁者，无恶也。
子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
子曰：朝闻道，夕死可也。孔子“仁”学的意义：
1、仁是生活准则；
2、仁具有很大作用；
3、修仁道要从心地上做功夫；
4、真正懂得仁道就是死了也在所不惜。孔子“仁“学的内容：
1、亲亲观念；
2、爱人思想；
3、杀身成仁；
4、利国为仁；
5、克己复礼为仁；
6、以恭、宽、信、敏、惠为要事。（2）“德政”思想
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 孔子“德政”思想的表现：
1、行为规正。因为北辰居中就是“正”。
2、免除内心的恶念头。
3、“正名分”。
4、孝是德政的路径。 （3）“祭教”理念
子曰：非其鬼而祭之，谄（音chan,巴结之意）也。见义不为，无勇也。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无可祷也。 子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰：赐也。尔爱其羊，我爱其礼。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。 “祭” 的大体内容有：
1、祭祀与宗法制度相联系。
2、祭祀是通过天神的监督来控制人的行为。
3、祭祀要有心仪。（4）天命观念
孔子遇险于“匡”：
子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）尚“天”：
大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也，焕乎！其有文章。（《泰伯》）畏“命”：
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《季氏》）
四、 从孟子到荀子： 先秦儒学的弘扬

（一）孟子及其哲学 思想师承，《史记·孟子荀卿列传》称之“受业子思之门人”。
《史记·孔子世家》谓：“伯鱼生及，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作《中庸》。”（2）孟子的尽心、养气、知天论。
尽其心者，知其性也。知其性则知天也。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。（《孟子·尽心上》）1、“尽心”是“收其放心”。
2、“养性”一是“反身而诚”；二是“气”的培补。3、“事天” 从而达到“万物皆备于我”。
4、“立命”是使自己的浩然正气“充塞于天地之间”，“上下与天地同流”。（3）孟子的性善论
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是仁义礼智的“四端”，它们是人与生俱来的。
通过修养扩展“四端”就可以保持人的本性善良。 （4）孟子的仁政学说
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之。愿比死者一洒之，如之何则可？ 孟子对曰：“地方百里，而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nou），壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长。可使制梃，以挞（ta）秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！谁与王敌？！故曰仁政无敌。（《梁惠王》） 孟子对梁惠王谈了四件事情：
1、省刑罚，这与法治有关；
2、薄税敛，这是属于财政问题；
3、深耕易耨，这是属于经济建设；
4、文化教育，以孝悌忠信为大要。
（二）荀子对儒家思想的继承与改造
（1）荀子的生平。
荀子，名况，又称之孙卿，赵国人，生卒年不详。
《荀子》是我们研究他的思想的主要依据。 （2）荀子思想述要。
隆礼重法的政治思想
天行有常的自然观
性恶论
“虚一而静”的认识论
四、先秦儒家思想的现代意义 首先，先秦儒家注重个人修养，对于当今社会造就理想人格是有借鉴意义的。
其次，先秦儒家主张经世致用、推崇教化，对于国民团结奋进以建设繁荣富强的国家来说是有裨益的。
【本章提要】 1.儒家思想渊源可以追溯到尧舜，“祖述尧舜、宪章文武、宗师仲尼”是儒家的思想特点。2.儒家创始人是孔子。他的思想以“仁”为核心，提倡“为政以德”，充分重视社会道德教化的作用；他继承传统的“神道设教”思想和方法，天道、天命观念具有两重性。3. 战国时代，孟子与荀子是儒家学派的主要代表人物。
孟子向来有亚圣之称，提倡尽心、养性、修身、立命，主张性善论，倡导“仁政”。
荀子推崇儒家理想中的圣人。主张“明天人之分”，性恶论， “我王者尊”、“隆一而治”，“法先王”。4.先秦儒家思想的现代意义在于注重个人修养、主张经世致用，推崇教化和德治。
【概念与术语】
儒家、尧舜、文武、五教、六经、论语、里仁为美、仁者安仁、知者利仁、克己复礼、为政以德、圣功、刚柔得中、孝道、祭如在、天道、天命、三十而立、五十知天命、人文、天文、尽心知性知天、安身立命、反身而诚、四端、不忍人之心、小体、大体、性善、性恶、仁政、天人之分、法先王、法后王、吾道一以贯之。
【复习与练习】
1．有人说“儒家是一种宗教”。你的看法如何？
2．如何认识先秦儒家“仁”的精神？
3．为什么同是儒家学派，孟子主张“性善”而荀子则主张“人性恶”呢？
4．孔子“仁道”观与“德政”思想及其相互关系。
5．荀子“天人关系”说的主要内容。
【参考读物】
1．《尚书》中的《尧典》与《舜典》。
2．《论语》中的《里仁》、《为政》等篇。
3．《孟子》中的《梁惠王》等篇。