文学对大学生人生的影响

文学与人生的关系

孔子侧重的是读者与文学的关系，但是我想我们应该稍稍全面一点认识文学与人生的关系。首先想谈一下我们的文学是如何表现人生的，这就是文学与人学的关系。

谈文学与人生的关系，首先不能回避的是文学与人学的问题。大家都很熟悉，所有书里都谈到“文学就是人学”，但是一谈到什么是人学，我觉得是一个特别复杂的问题，如果讲广义上的人学，那就是很大的综合性学科，涉及到心理学、人类学、动物学、文化学，甚至历史学等等，很多学科综合的大概念。

我们讲的文学里的人学，是一个相对狭义的概念，核心主要是将人性，人的本性、人性的本质，人生的意义以及人的行为准则为思考对象，是以人性论为核心的，兼含人生观、人治论。这个人治论包括两个方面，一个方面，我们自己对自己有什么要求，要求自己成为一个什么样的人，这就是自治，我们人性本身有一个高度理性的东西，这个理性的东西要求我们自律，比如我们都希望自己做一个高尚的人，这种自治要求就是我们内心修养的一种自我修炼、提炼。还有一个他治的要求，就是我们作为一个公民，在社会群体中不仅要依附于、服从于相关的法律制度，而且要跟权力之间、社会体制之间达到一个什么样的关系，这就是他治的要求，这也是人性中非常重要的内容。

如果从文学的角度来看，人学在文学里的表现，我觉得主要包含两层意思。一层意思，人生有多少丰富性，文学就应该表现多少丰富性。也就是说，文学跟人生之间的关系是平等的，不是像我们以前的文学，这个不能表现，那个不能表现，真正意义上的文学，人生有多少丰富，我们就应该表现多少丰富，这是一层意思。

第二层意思，人生有多少可能的丰富性，文学就应该表现多少可能的丰富性，这一点我觉得也是非常重要的。就是说，真正优秀的文学不只是表达现实当中，我们能够看得到、能够感受得到、能够经历得到的各种丰富的人生，更重要的是，还要表现人生可能出现的丰富性。人生有多少可能的丰富性，文学就应该表现多少可能的丰富性，这种可能性的存在是我们文学区别于其他历史学、文化学非常核心的原则。如果我们用捷克著名作家米兰·昆德拉的话来说，文学就是表达人类存在的一个可能性的状态，或者是对一种可能性存在状态的一种勘探。

下面我分这两个层面，谈谈我对文学与人学之间关系的理解。

第一，人生有多少丰富性，文学就应该有多少丰富性。这个问题里隐含了文学对人作为一个生命实体的理解和尊重。有很长一段时间，我们的文学对我们的人生是不尊重的，为什么不尊重呢？我们的文学要突出某种高大全的主题。在座有很多老师辈的人物，可能都会有亲身经历，如果那时表现一个英雄人物，让英雄人物在那里谈一下恋爱，甚至儿女私情的东西多一些，往往不被允许，往往说这个作品的思想主题有问题。如果我们从文学的角度来说，这是非常正常的，一个人总有七情六欲，再伟大的英雄他同样也有丰富的人性，也同样有自己的爱恨情仇，这是一个真实的人生。那么我们的文学，无论是写英雄还是写坏人，都应该注意到他真实的生命实体，一个基本的人性面貌。就像写《查太莱夫人的情人》的劳伦斯所说的，“在一个作家的笔下，每一棵白菜都应该饱含着生命的情感”，哪怕你写一棵小白菜，你也要把它作为一个生命来对待，一旦有生命，它就是一个活着的实体，活着的实体就隐含了人性的一些基本面貌。

我们不妨来看看鲁迅的《阿Q正传》，我想很多人都已经非常熟悉这部作品了，但是如果我们从人性的角度来看，这部作品之所以写的好、之所以写的很灵活、之所以写的很生动，让我们笑也笑不出来，让我们哭也哭不出来，就是因为涉及到阿Q心理一系列的复杂人性。阿Q身上很多东西在我们每一个人，包括我自己的身上都可以找到一些非常明显的影子，比如说欺软怕硬，几乎每一个人都有，连小孩子都有。比如见风使舵，阿Q一看到假洋鬼子把辫子盘上去了，知道革命来了，然后就在地主面前耀武扬威，革命了革命了，吓唬他们，一旦看到形势不对了，马上就衰衰的，去欺负尼姑之类的，见到假洋鬼子立即绕道而行。

还有利己主义，这也是他的一个特征，鲁迅说哀其不幸、怒其不争，最关键的问题就在这里。他根本没有一种革命意识，他对革命的理解很简单，人家说自由党他以为是柿油党，他对革命的理解很简单，觉得革命好啊，革命了以后想要什么就有什么，所以他第一想到的是要吴妈，第二想到的就是要把秀才家里的宁式床背到土谷寺来，他的要求就是一个利己，他不知道柿油党革命、自由党革命这些概念。

还有精神胜利法，这个我们也已经讲了很多，用不着多讲了。精神胜利法当然也有优点，他是我们中国人平衡自我心理的一个非常重要的法则，这个法则一方面也是我们本质上的劣根性，但同时也是中国人传统的平衡人生的一个方式。

思想麻木，我想更不用说了。

从《阿Q正传》我们看阿Q性格的复杂性，几乎包含了我们人生里很多常态性的东西，但是这种常态的东西一提炼，形成这样一个带有某些黑色幽默式的人物，就显得意味深长了。阿Q对自己并没有觉醒，他不知道自己作为人应该是怎样的，作为人应该寻找什么。最后当他要被枪毙时，他还忙着自己那个圈画的圆不圆，结果画成了一个瓜子形，他非常遗憾。

再看余华的《许三观卖血记》。

许三观也是一个非常特殊的人物，这部作品写出了人性中许多的无奈、悲凉、狡黠，或者说狡猾，又有几分自私。好的作品，会把这些东西渗透在一起，也就是多重性格的组合，而不是像我们以前的某些作品，人物往往是扁平的，好人好得好命，坏人就是歪瓜裂枣，说话口气就不对。其实真正丰富的性人生里包含着很多很复杂的成分，也有很多卑微的东西，坏人也同样，也有一些值得肯定的东西。我们有时候议论别人说这个人品质不好，但是这个人可能内心里也有一部分希望自己表现的好一些，不可能是彻头彻尾扁平的人物。

许三观也是这样一个人物，我看这部小说的时候常常会跟阿Q相比，可能风格上也是比较接近，类似于黑色幽默反讽的意味在里面。但是它跟《阿Q正传》完全不同，我个人觉得它写的是一个世俗英雄，开始我看一遍觉得很好看，我就想为什么余华这样写？后来我进行分析，做技术统计，我就发现许三观之所以能够让我们很感动，或者说这个人让我们心生敬意，这个人有一些品质是我们常人很难具备的。

应该说许三观的劣性，或者性格里比较恶劣的一面，是常人都会有的。比如说他知道自己的老婆许玉兰和何小勇生了一乐，我想作为一个正常的男人，自己老婆生出第一个孩子是别人的，心里肯定很不舒服的，所以他在不断的惩罚许玉兰。许玉兰呢，你一惩罚她，她就坐在大门口，拍着大腿在那里哭、闹，说，我犯了什么错误了，我是被何小勇欺负了，何小勇欺负也就算了，还有一乐出来了什么的，等于把许三观内心的隐痛张扬出来了，这搞得许三观又很担心了。家丑不可外扬，许三观很痛苦就在这里，他已经做了乌龟了，人性的一种本能，他就想惩罚她，但是一惩罚，她老婆就到大街上闹，所以他又不敢惩罚她。

你可以发现他的惩罚是非常特别的，如果大家有兴趣可以看看《许三观卖血记》第六章，完全是对话写成的，那个惩罚就是我要躺在躺椅上，然后许玉兰叫他干这个他也不干，叫他干那个他也不干，他说你知道我为什么不干吗，你犯了生活错误，我要惩罚你，但是他又不敢打她，一打她她就跑到大街上闹，所以他说我要惩罚你，怎么惩罚呢？你自己做，我要享受，他天天在那里享受，从大到小，最后吃饭都要端到自己的手上来，这个惩罚看起来方式很轻，但是惩罚的力度也是很强的。

一个优秀的作家往往会把人性撕的很开，到这种情况下，何小勇又出了一个问题，遇到车祸，半身不遂，即将要死了。按照当地的风俗，要何小勇的亲生儿子到房顶上叫魂。何小勇生了两个女儿，没有儿子，怎么办呢？大家小范围的都知道，许三观的大儿子就是何小勇的，所以何小勇的老婆就跑到许三观家里求情，要一乐给他老爹何小勇叫魂，许三观跳起来了。他心想，我已经丢人现眼这么长时间了，你现在还要我儿子跑到你家里给何小勇叫魂，公开叫他爸，这不是向全世界宣布一乐是何小勇的儿子，我是王八乌龟吗？所以他一蹦三尺高。大家可以看到他丰富的人性慢慢展开，然后到最后，许三观到底还是一个有怜悯心的人，看到何小勇要死了，几个来回下来，终于同意让一乐到何小勇的房顶上给何小勇叫魂，当一乐帮何小勇叫魂回来以后，许三观坐在家里是非常痛苦的。从这里可以看出，他就是有很多世俗的一面。

另外，他发现自己的妻子许玉兰跟别人生了自己的大儿子，他也是很恼火，他也是想报复，所以他自己也跑去卖血，卖血卖了35块钱，他放在自己口袋里放了一大堆东西，跑去跟自己工厂里一个相好好了一场。所有这些卑微的东西，不管是男人还是女人，都存在。但是他又是一个非常了不起的人物。整部小说里说许三观卖了12次血，除了第一次，他卖血是为了好玩，意外的卖了35块钱，那个时候钱很值钱，回来之后就把油条西施许玉兰嫁回来，最后一次因为家里条件很好了，他没有事干，他又再去卖血，结果没有卖成功。除了这两次，我们说他有效卖血是十次，也就是说都是为了解决某种问题，他有明确的卖血目标。那么这十次里，我们统计出来就有七次是为了一乐，也就是他的大儿子，而一乐又不是自己的亲生儿子。这个方面，小说的震撼力就在这里。

许三观虽然在人性里很多卑微的东西，有很多甚至狡黠的东西，甚至有一点自私的东西，比如说他为了惩罚一乐，一乐又没有错误，他自己卖了一次血，搞了35块钱，把全家带到市里饭店吃了面条，就是不让一乐去吃，因为他觉得他不是我生的，他要惩罚一乐，有很多狡黠的东西在里面。但是整部小说，突出了他世俗本质里的非世俗性，使这个人物一下子超越了一般人的现实人生，所以我把许三观定位于世俗英雄，这个世俗英雄是作家在处理人性当中的一个非常重要的理想。从中我们可以看出，许三观跟我们早期看到的《林海雪原》、《红岩》等等小说里的英雄都不一样了，他大部分的时间都是在世俗里，但是关键时他会从世俗里走出一步，但是这一步决定了他非凡的品质。

应该说，这两部小说都展示了人的一些基本本性，但是严格意义上，它们跟我们理想中的概念，真善美好像不一样，尤其是表现善和美方面，我们有时候会很难发现。在文学里真善美是一个终极目标，而不是一个在具体文本当中必须要彻底贯彻的一个目标。许三观最终的目标是体现了真善美，但是你不能把许三观搞成高大全的形象。所以文学在表现人学时，有时候会跟真善美之间产生一定的矛盾，但是我觉得真正优秀的文学，是尊重人性、尊重人生各种复杂的精神际遇和生命际遇。

回过头来看看我们中国的传统文学。我这里所讲的传统文学，撇开一些早期的文学，特别是像《诗经》不是文人创作的，属于民间文学，我主要说一下传统作家创作的一些作品。传统文学里作家主要是写个人情感，就是写自己的情感，文学里大部分主要是在于诗词赋，以作家个人的情感为主题的，写群体生命的并不是特别多，探讨人性本质的更少。古典文学里探讨人性复杂本质的情况特别特别少，包括小说，我们的小说从《世说新语》开始，主要是志人和志怪，讲那些鬼怪的东西，但是这些怪的东西里并不是以凸现人性为主题，主要是讲因果轮回等等。一直到明清小说，明清小说最后结尾要么是团圆，要么是出家当和尚等等，特别是情色小说，最后十也八九都是色空观。

传统文学虽然也留下大量的好作品，但是为什么人性的表达却是特别不丰富呢？我认为主要的原因是我们的文学长期受教化思想的影响，教化功能大于审美功能，从孔子开始，一直到五四前夕，我们的文学都是强调教化，尊崇仁、礼，或者以儒家的观念体系为主，就象曹丕所说的，“盖文章，经国之大业，不朽之盛世”，不是强调人性，而是治国要用的，要留世之用的。儒家学说里三重境界，一个知识分子一生要完成的目标，就是“立功、立德、立言”，立言当然不仅仅是包括文学了，但是文学也是其中很重要的一个方法。我个人认为，同样也是突出了文学本身的经世致用。

五四运动之后，我们的文学对人学才开始觉醒，才开始自觉，这个自觉是深受西方启蒙主义的影响，我们都很清楚了。正是因为受这两个的影响，五四新文化运动之后，人们才真正地意识到文学是要表现人的。最早是从胡适、陈独秀开始的，胡适提出了“八不主义”，其中最典型就是不要做教条文章，不要写八股，要反映我们的生活。陈独秀的主张更明确了，“打倒山林的文学，建立平民的文学”。平民的文学，就是表现平民人生常态的东西，是平民能够接受的东西，这就涉及到非常重要的，我们日常的人生和人性。

周作人直接提出“人的文学”的概念，他强调以人道主义为本，对人生诸问题，加以记录研究的文学。他提出了人道主义的概念，强调了人本主义。人本主义是什么？就是以人为本，我们现在强调的和谐社会的核心理念就是以人为本，不要小看这个概念，这个概念的提出使我们中国社会文明程度大大进了一步，当然我们现在也不能一下子真正做到每一项制度、每一样东西都以人为本，但是有了这个理念，我觉得对中国来说是非常非常重要的。

鲁迅在《文化偏至论》里也提出，“角逐列国是务，其首在立人，人立而后凡事举。”这是很重要的一个觉醒，五四时期鲁迅就提出立人的重要性。什么是立人呢？让每一个老百姓都觉醒起来，你是一个公民，你对祖国的命运、对自己的命运、对自己作为人的尊严，都必须应该要清楚的意识到，不能像阿Q一样，一想到革命就想到吴妈和秀才家里的宁式床。阿Q就是因为没有觉醒，自己没有立起来，我们首先自己要立起来，立人就是要让所有的民众自我觉醒，意识到自己是一个有尊严、有思想、有个性、有独立意志的人。更重要的，我觉得是一个有尊严的人，每一个人在尊严面前是平等的，你意识到自己尊严的存在，你才有可能意识到你的存在和自身存在的价值，然后你才能意识到你生命的意味。

到了五四以后，我们就可以很清楚的发现，越来越多的作品开始关注人性的复杂性了，特别是尖锐的，甚至是非常惨烈的人生，用鲁迅的话说就是“直面惨淡的人生”，展示出来，以前虽然也有很多写哀怨诗、爱伤离诗、写感伤的、写绝情的、写什么的，但是绝大多数都是作家、诗人个人情感的东西占多数，包括《红楼梦》，俞平伯研究《红楼梦》就说它带有自叙传的色彩，是叙自己的身事比较多的，没有放到一个大众的层面立人，去展示普通人复杂的人性。

我不想举太多的例子了。比如说鲁迅的《祝福》，作者写祥林嫂的悲剧命运，我觉得不是主要的，主要还是写鲁四老爷那种狡猾和刁钻。表面上看，是写祥林嫂的不幸，但鲁迅非常巧妙的设置了一条线，这就是鲁四老爷。鲁四老爷只是对自己老婆说，“这种人看起来是很可怜，但是她是不干净的，所以做祭祀的时候千万不要让她插手，你如果一旦让她插手祖宗是不吃的。”这句话看起来温文尔雅，也没有很严厉的口气，但是我们就发现，四婶听了这一句话以后，马上就转下来，让祥林嫂不要做这不要做那。祥林嫂在祭祀的那一天，她很热情的，东西都搞的差不多了，她就很热情的拿筷子和酒杯，然后四婶马上告诉她，“祥林嫂你放着吧”，祥林嫂吓的一楞，马上就放下了，祥林嫂一想，如果筷子和酒杯不能拿，那我去拿烛台等次要的东西总可以吧，所以她又很热情的跑去拿烛台，结果刚刚拿到烛台，四婶又说，“祥林嫂你放着吧，我来吧”，她又吓了一跳，连烛台都不能拿。

紧接着后面一句话，祥林嫂整天没有事可干，就坐在灶膛里烧火，这一下子对祥林嫂精神是一个巨大的打击，这个打击比前面死了丈夫、小孩被狼咬死了打击更大，所以她坐在那里马上就木然了。紧接着她又开始想，有一线希望，什么希望呢？就是捐门槛。那个地方的风俗，捐了门槛之后她可以把自己的罪过抵消掉，所以她拼命把钱节约下来，满怀希望把钱全部捐到庙里做门槛，捐了门槛以后回来我们发现她神气抖擞，她自己觉得自己什么都可以做了，自己重新找回了尊严，不会像以前一样了。

谁知道呢？到了做祭祀的时候，她又什么东西都不能干了，这一下子就彻底把她的精神摧垮了。我们在上中学课文时，我记得老师反复讲那一段，拄着拐杖，下面开了裂，眼睛间或一轮，表示她还是活物。实际上这个时候，已经点明祥林嫂的精神死亡了。我们来找原因，当然可以说她的丈夫死，或者小孩被狼吃掉了，这可能是一个方面的元素，但是我个人觉得是一个非常非常外在的原因，核心的原因就是鲁四老爷告诉四婶的那一句话，四婶又通过具体的方式不让她做这做那，使她感觉到自己是一个罪孽很深的人，是一个无法洗清自己罪孽的人，这就麻烦了。这里面的复杂性就体现出来了。

我们经常说封建卫道士害人、杀人等等，其实不是简单的杀人，而是精神上的，是精神上的掠夺和盘剥，甚至带着一种温情脉脉的面纱，但是又是不留余地的。

莫言的《红高粱》里的人性更清楚了，余占鳌是一个土匪，是一个霸占良女的人，但是他又是一个抗日英雄，充满血性的人物，性格极其复杂，是一个多重性格的组合。如果一定要说余占鳌是属于真善美，还是属于假恶丑，谁都说不清。我觉得，任何一个优秀的文学，终极体现真善美的价值导向，但是它在所有的人性面前，必须首先尊崇一个基本的人性，人性越丰富，人物就越丰满，就越具有生命的质感。把人物的生命质感写活了，我觉得这部作品在表现人学上就已经达到了一个非常高的层面。这是我想谈的第一个问题，人生有多少丰富性，文学就应该表现出多少丰富性。

第二个问题，人生有多少可能的丰富性，文学就应该表现多少可能的丰富性。这就是我们所强调的可能性问题。文学不能只表现我们看得到，还有我们看不到的、可能存在的状况。这种可能存在的状况，可能是想象的一个人生状态，意味着我们文学超越了看，而进入了想和思，而不光是看和体验。可能性的人生状态，我觉得至少包含这样三个层面的意思。一个是理想化的人生状态，一个是极不理想化的人生状态，同时还包括人类精神的潜意识状态。

“腹有诗书气质华”，一个人文学功底深厚，思想也会变得深邃，为人处事也会显得面面俱到，他人看来这个人有从内由外的非凡气质。文学对大学生人生产生如何的影响，需要具体关注的是学习的是哪种类型的文学。其实不论哪种，一般会对大学生人生产生以下影响：
第一，对大学生的人生观产生影响。文学从一定程度上而言是对现实生活的写照，从文学中可以看到自己从未经历过的事，从未遇到过的人。文学会给大学生带来对现实世界的思考，对自己未来的人生思考。文学中蕴含着作者的人生观，它有积极也有消极，这是需要的是取其精华，去其糟粕，努力树立正确的价值观！
第二。对大学生的人生规划产生影响。文学会让大学生更加趋向历史研究、学术研究、教师等方面从事工作。在互联网时代，有了足够的文学知识，可以借助新媒体传播积极向上的文学常识，做一名文学新媒体人。尤其在这个文学热度比较匮乏的时代，人们对快节奏地文学知识输出也十分接受。
我相信，热爱文学的人，生活也会多点色彩，多份文艺，对人生的影响在于生活中的点点滴滴！

文学在于个人对其欣赏的程度不同而不一样，所谓一千个读者，一千个《哈姆雷特》。文学对大学生的影响也各不相同，经常看武侠小说的，或许在生活中比较活跃。经常看言情的，或许在生活中更加多情善感。不同人看不同书，多多少少在生活中带有书中的感情色彩。
上述纯属个人意见

文学,
是城市山林,
是沙漠绿洲,
是大学生心灵中
一片难能可贵的净土.
是休闲的
是日常的
也是膜拜的
在其中
可以体味历史
体味人生百味
体味世间沧桑
体味人间冷暖
让寂寞的心感受温暖
让浮躁的心渐入宁静
总而言之
文学
对大学生来说
是不可或缺的
关键是要有一双慧眼
知道什么书
对自己有益

勾女