汉朝的审美观和唐朝的审美观为何有如此大的差异

美是人类社会进化的产物，是人们在生活实践中自由创造的结果。美的本质，是和人的本质、生活的本质密切相关的。作为一切社会总和的人，既是美的创造者和欣赏者，同时也是人的审美对象之一。 汉代人对女性的形体崇尚以长白、丰丽为美。西汉遴选宫女的标准文献记载不详，但东汉文献的记述却是非常清楚的：东汉宫中立有采女制度，“长壮妖洁”、“姿色端丽”是宫中采女时体貌美的标准。具体来说，汉代女性美的重要标准是：乌黑亮丽的头发、俏丽的脸庞、洁白如指的肌肤、黝黑细长的黛眉、红润的樱唇、颀长的身材、舒徐优雅的体态

根据历史研究，唐朝的确是以丰肥浓丽为审美取向的。如果去观赏唐代绘画、雕塑、陶俑及各类艺术作品所表现的女性形象，留给人们最突出的印象，也一定是“丰肥浓丽、热烈放姿”。 丰肥浓丽即丰满、肥硕、浓艳、亮丽；热烈放姿即穿着袒露、自信张扬的表情姿态。从史书中对武则天的描写也可以推断，她正是凭着宽额头、丰脸颊、圆浑而重叠的颈部及富态形象赢得了“媚娘”的地位，从而为她进一步接近权力中心奠定了基础。中国古代四大美人之一的杨玉环，更是家喻户晓、流传千古的胖美人典范。 显然，唐人与汉代和古代大多数时期人们欣赏窈窕淑女含蓄内向以瘦为美的审美观不同。

头发：汉代人认为具有一头乌黑亮丽的秀发是美女必不可少的条件。从杨家湾汉墓、汉景帝阳陵、马王堆汉墓等处出土的女俑来看，她们都有着一头浓密光泽的秀发。考古资料如此，文献记载亦如此。如《后汉书 皇后纪上》注引《东观汉记》特别指出“明帝马皇后美发，为四起大髻，但以髻成，尚有余。绕髻三匝。”汉代乱世之时，乱军匪寇甚至像抢掠财物一样夺去妇女的美发①。可见美发在汉代人心目中占有极为重要的位置。 ①：汉·刘珍等撰，吴树平校注《东观汉记校注》卷一七谓：“献帝幸弘农，郭汜日掳掠百官，妇女有美发者，皆断取之。”

脸庞：汉代人认为女性的脸庞应以俏丽为美。瓜子脸是最被欣赏的脸型。汉景帝阳陵出土的女俑各个前额开阔、面颊丰盈，脸庞呈瓜子状；看上去娇憨动人，美不胜收。而辽宁大连前牧城驿东汉墓出土的女俑亦呈这种脸型。可见瓜子脸为汉代人所推崇。

肌肤：汉代人十分推崇洁白如脂、光滑细腻的肌肤。如《西京杂记》卷一说赵飞燕姊妹“并色如红玉，为当时第一”。卷二描写卓文君的肌肤柔滑如脂。汉诗《东城高且长》中也有“燕赵多佳人，美者颜如玉”的诗句。曹植在《美女篇》中曾赞叹道：那美丽的女子妖艳而又娴静……捋起衣袖现出白皙的手臂……①考古发掘印证了文献的记述，如马王堆一号汉墓女歌俑面敷白粉，这是现实生活的展示。汉代木俑面部雕成后敷上一层细腻匀净的白色粉末（极少涂以肉红色）；敷白粉体现了当时以体白如玉，面如凝脂为美。 ①：曹植《美女篇》：美女妖且闲……攘袖见素手……

眉毛：对于汉代女性来说，眉毛有着特殊的魅力，是表情达意的重要器官。因而黝黑细长的眉毛成为妇女们追求的对象。正如《释名·释形体》的说法，眉“媚也，有妩媚也”。难怪汉宣帝时京兆尹张敞专心致志地为妻画眉，京师流行起“张京兆眉怃”的谚语了。史籍中也留下了汉武帝刘彻“令宫人扫八字眉”；“桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉”等的记载。考古实物中，马王堆汉墓出土的侍女俑无不是面容清秀，描画着细长黑眉的。

. 嘴唇：美丽的女子应有一个如樱桃般红润欲滴的嘴唇。汉代人已用“含丹”、“朱唇”①来夸赞外表引人注目的女性。从考古出土的实物来看，西安出土的西汉女立俑。拱手端立，长袖曳地铺开，姿容端庄娴静。特别引人注目的是，她小小的嘴唇上抹着鲜艳的口红，显得分外美丽。

身材：身材修长是汉时美女的重要条件之一。马王堆一号汉墓出土的女舞俑，俑体腰肢纤细、臂部丰满、双腿修长而匀称，侧面轮廓呈一个柔美的S形，极好的表现出汉代女性纤长的体态特征。

体态：修长的身材可以呈现出轻柔纤丽的体态。史籍记载的汉时女子因体态轻柔纤丽得宠的例证有很多。如《汉书 外戚传》记载，汉武帝宠爱的李夫人妙丽善舞，但因病早死，武帝令画工将李夫人的形象画在甘泉宫的墙壁上。武帝对她思念不已，亲自作赋哀悼，说李夫人“美连娟以修嫮兮”“函菱荴以俟风兮”“的容与以猗靡兮，缥飘姚虖愈庄……”突出描绘了李夫人的轻柔与妩媚。此外，赵飞燕由于体态轻盈能作“掌上舞”而得汉成帝宠幸入主后宫，这是对西汉历史产生过重大影响的史实。统观汉画像砖、画像石上长袖曼舞或吹竽弹笙的女子无不细腰袅袅、轻盈欲飞。这些人物形象为我们了解汉代美女的体态特征提供了更为直接的证据。

意态、举止：与曼妙的身材与轻盈欲飞的体态相映衬的应是那温柔可人的意态、举止，这是一种由内而发的美。文帝窦皇后陵和其母薄太后的南陵出土的侍女俑就表现了汉代女子温婉、淑静的意态美。

看唐至五代的壁画，除了面部轮廓饱满，身体线条还是很柔和的，在衣着之下显出一点丰满的体态，但是整体的身体线条还是很柔和的。 　　这些，还可以从敦煌壁画和一些佛教石刻中看出来。 　　唐的审美观，主要还是从北朝继承发展下来的吧，看看北周时期的石刻，面部就已经显得很饱满了～　盛唐“以胖为美”审美观的内涵 　　盛唐时期的“以胖为美”是有一定标准的，它要求体态丰腴，凹凸有致，身体健硕，肌肤白嫩，面相宽广，下巴圆润，尽显雍容华贵，丰腴秾丽之气，并非越肥越美，这也与现代意义上有赘肉的不健康的胖是不同的，因此我们要区别看待。本文将通过诗词文献和留存下来的唐朝壁画、绘画、陶俑、雕塑等图形作品，对“以胖为美”的审美观的内涵加以分析。 　　（一）体态丰硕，骨肉均匀 　　最能代表盛唐“以胖为美”的女性，当属四大美女中，体态丰腴的杨玉环，即人们熟知的杨贵妃。中国人常说“环肥燕瘦”，用来说杨玉环与赵飞燕两种不同的美。赵飞燕以窈窕轻柔之美为人称赞，杨玉环则以丰腴华贵之美为人知著。《旧唐书·列传第一》中记载“太真资质丰艳，善歌舞，通音律，智算过人”，“丰”字说明了杨贵妃是个体型丰腴之人，这“艳”就体现在贵妃皮肤白皙，花容月貌和肌理细腻上。从白居易的《长恨歌》“温泉水滑洗凝脂”中的“凝脂”一词上，我们能知道杨贵妃是个肌肤白皙细腻的美人。古人又常常以花喻人，而唐朝人尤其喜爱牡丹，这是因为牡丹花型丰硕，宽大，代表着富贵的寓意，正显盛唐气象。所以在大诗人李白的诗里，用牡丹来比喻这位倾城倾国的美女，一句“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就把牡丹的美与杨贵妃的美交织在了一起。在《杨太真外传》中，有对杨贵妃三姐妹的一个整体描绘：“贵妃有姊三人，皆丰硕修整，工于谑浪，巧会旨趣。”由此可见，不但是贵妃丰腴，连同其他姊妹都是有丰硕体型的美女，在留存的唐代风俗画中我们更能直观的感受这种审美观。在盛唐时期的贵族的殉葬品中，侍女和舞伎俑的陶俑占有重要部分，它们多彩多姿，情态极妍，其造型多为秾丽丰肥之态，姿势动作和面目神情，各不相同，发髻衣饰各式各样，仪态温婉端庄，落落大方。（二）身体矫健，肌肤白皙 　　唐代女性除了具有丰硕的外部体形特征外，身体矫健、肌肤白皙也是唐代女性之美的重要表现方面之一，这从她们选择的穿衣方式中就能发现。 　　盛唐时期经济全面发展，农业、手工业、商业呈现一片繁荣景象，唐代女性积极投身生产，参与社会劳动，身体素质也在劳动中得到了良好锻炼。由于民族的融合，对外交流的加强，北方游牧民族的骑马射箭等活动在中原也日渐兴盛起来，女性纷纷参与多彩的社会活动中，穿胡服和女着男装成为了女性展现矫健之美的重要方式。其中，胡服是中原文化与北方游牧文化良好的结合，它与中原以往的宽衣大衫有着不同，其主要特征是短衣、长裤、革靴或者裹腿，上衣改为盘领，紧身窄袖，衣服更加合身，服饰较前代更加开放，更加强调了体态的美感。胡服不但便于开展农作劳动，也是女性参与骑马、郊游等社会活动的首选穿衣方式，使得女性在体态丰腴中，增添了一种健美之感。 　　在唐朝留下的仕女绘画、壁画、佛像雕塑中我们不难发现，唐朝女性为展现肌肤白皙之美，选择了较为开放的袒胸露肩的着衣方式。唐代诗人方干有《赠美人》诗：“粉胸半掩凝暗雪”，欧阳询《南乡子》诗：“二八花钿，胸前如雪脸如花”等诗句，描绘了袒胸露肩的着衣方式，突显了女子白皙的肌肤。在唐代另一位著名人物画家周昉的《簪花仕女图》中，我们也可以清晰的看到，画家用简劲的线描，艳丽的设色，成功地表现了纱衣下肌肤的丰腴、白皙和仕女仪态的雍容华贵。可见，盛唐时期的女性已经不羞于展示自己的身躯，它们不再裹上布质的厚重内衣，而是仅用薄纱蔽体，将明衣外穿，再配以披帛，以自然大方，开放的方式将自己丰腴秾丽的身躯，白皙的皮肤展现于世。

出现“以胖为美”审美观的原因 　　每个时代都会有属于自己时代的审美观，“以胖为美”并非唐朝首创。在春秋时期也有以胖为美的审美观，《诗经·卫风·硕人》篇中就体现了人们喜欢高大白胖的女子，那么为什么唐朝“以胖为美”的审美观成为了唐朝独特的文化标识？这有着深刻的历史原因。 　　（一）经济的发展奠定雄厚的物质基础 　　唐朝经济的发展达到了整个封建王朝的巅峰时代，人们生活富足，国家经济实力雄厚超过了任何一个朝代。唐代经济之所以呈现一片繁荣景象，与唐朝皇帝的励精图治是分不开的。当时，与唐朝相互往来的国家达到一百三十多个，在对外交流中引进了新的作物品种，扩大了农作物的种植面积。统治者施行的这些政策和措施都无不促使着经济的发展。唐朝的人们有了强大的物质生存的保障，生活水平迅速提高，生活也越来越富裕。随着粮食储备的不断增加，农业品种的日益增多，外加农产品商品化开始出现，人们生活上的富足，使人均食品消费量就比其他朝代的人们要多，这就为唐朝人的体形向“胖”的趋势发展提供了良好的基础条件，这对人们“以胖为美”的审美观的转变有着重要的影响

（二）开明的政策提供宽松的政治环境 　　“唐源流出于夷狄”，近代学者陈寅恪先生也说：“唐代创业及初期君主，如高祖之母为独孤氏，太宗之母为窦氏，即纥豆陵氏，皆为胡种，而非汉族。”由此，唐朝具有着鲜卑族的血统，并有着北方游牧民族开放自由的思想。基于对传统生殖崇拜的影响，他们认为身体健硕的女子生育能力强，因此注重女性在家庭和社会上的地位。随着对外交流的扩大，外来文化的不断影响，人们的思想日益开放，女性受到的封建束缚也在减少，这就为女性的个性解放提供了宽松的政治环境，女性的社会地位也不断提高。

（三）统治阶级审美取向的转变 　　统治阶级的审美取向对整个社会的审美有着绝对的引领作用。唐朝皇帝特有的民族血统对以胖为美的审美取向有着十分重要的影响。鲜卑族是一个游牧民族，善于骑马，射箭，他们喜欢肥大壮硕的牛羊，因此对美的认同有一定的传统认知性，喜欢体态丰腴的妇女，这也符合了游牧民族独特的生活方式和生产劳动。中国古代第一位女皇帝武则天，对唐代盛行的丰腴之美有着重要引领作用。《新唐书·外戚传》中对武则天有这样的记载：“公主丰硕，方额广颐，多权略，则天以为类己。”这句是说武则天像太平公主一样有着丰硕的体型，宽大的方额，下巴圆润，面相较为宽阔，这样的外貌成为了一种美女的评判标准，武则天也是凭借着这样的美貌，赢得了“媚娘”的称号。

（四）佛教发展对审美取向的影响 　　唐朝政治开明，对外交流加强，使得外来宗教——佛教对唐朝文化有了进一步渗透，佛教得到统治者的大力推崇。上至皇室贵族，下至平民百姓，都成了佛教信仰的忠实信徒。佛教走向世俗化的变化在唐代佛教艺术中的雕塑和壁画中就能深切感受到。菩萨、供养天、飞天佛等宗教造像摆脱了以往那种呆滞、平板的表情和神秘的气息，开始被形象为头梳高髻，腰系羊肠裙，袒胸露臂，赤足的造像形象所取代，她们体形均为丰腴之形，显得温柔典雅，生动柔和，温和圆润，端庄秀丽，神色中透露着喜悦甚至有妩媚之色，然而却蕴含着一种不容亵渎的尊严。这样的宗教艺术中的形象直接影响着唐朝女性的审美观，致使作为佛教忠实信仰的女性群体，在内心开始以佛的形象塑造自己，继而在生活中更加敢于展现自己的形体之美，开始穿羊肠裙，袒胸露臂，尽显肉体的丰腴和婀娜多姿的体态。

（五）安定的生活环境和城市的发展 　　由于唐朝皇帝励精图治，唐朝相继出现“贞观之治”和“开元盛世”的盛世局面，这为人们创造了一个和平安定的社会生活环境。纵观整个封建社会，唐朝是统治时间相对较长，社会最为繁荣，人民生活最为安定的一个朝代。这样一个没有内忧外患，没有战争硝烟，政治、经济、生活、文化极大发展的盛世里，人们过着无忧无患的闲适生活。古人云：“居必长安，然后求乐”，人们丰衣足食之后，更多的就是享受生活的乐趣。盛世时代，民族融合所带来的结果就是文化的融合，生活的融合，鲜卑游牧民族把骑马、射箭、胡舞等活动融入到了社会生活里，加之中原本土的蹴鞠活动，社会娱乐活动也就丰富了起来，人们也更加喜爱出游，唐朝人出现胖的趋势是与这样的社会生活背景相符合的。

汉朝经济没有唐朝发达，唐朝经济发达，思想开放，。

唐朝国力富强 统治者提倡以胖为美 因为这代表着国家的繁荣昌盛 人民生活质量优良

简单来说：东汉之后由于经历了三国，两晋，过度战争记到的消耗了韩魅族，无论是从人口，经济，政治，以及文化，各方面的衰退引起了周边民族觊觎，直到五胡乱华惨剧的发生。这个时代对于当时的中原地区打击近乎是毁灭性的。经历几十年的艰苦奋斗，也幸得民族英雄辈出。胡人虽不得民心，但在南北朝时期也极大地融合到了汉民族文化。从隋朝开始，包容性文化成为当时的主流，四海介意天朝为中心。再到唐朝时，吸收了大量来自西方（中亚）文化的影响，审美自然也就有了极大的不同。

唐朝的审美观是特定历史时期的产物，汉灭唐立近400年的动乱，汉文化大幅消退，胡文化（主要是鲜卑）强势进入，当一个带着胡文化特色的新王朝崛起时，变化的岂止是以胖为美，女性的肉体开放，婚嫁习俗等各个方面，无一不带上异文化色彩。只是后来随着时间的推移，统治阶层的不断深度汉化，汉族文化才又渐渐回归正统，但完全回归汉朝状态，已不可能，这就是后来的宋文化。