佛教哪些宗派修四禅八定

三乘凡圣共修之禅定分为三大阶次

一、禅：A:离生喜乐地（初禅）
B:定生喜乐地（二禅）
C:离喜妙乐地（三禅）
D:舍念清净地（四禅）

二、四定：A:空无边处定
B:识无边处定
C：无所有处定
D：非想非非想处定

三、：第九次第定

因为前两种合称为四禅八定，且其中诸定都是由低而高、次第而入，故修到四禅八定后，便可进一步修第九个次第之定。又，四禅八定为凡夫定，甚至印度某些外道亦修此定，故其果报还是在三界之内，无法灭烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修，以其能以定力伏灭“受想”二蕴，故又称为“灭受想定”。若受想灭，则行蕴亦息，故亦称“灭尽定”。

若得灭尽定，便得断烦恼，“我生已尽、梵行已立、所作已办，不受后有”，而证阿罗汉，得入涅槃。然而，虽称为“灭尽定”，其实并不灭尽，以八识还在；若都灭尽，八识亦灭，谁入涅槃？所以阿罗汉所入之涅槃称为“有余依涅槃”，而非佛之“无余依”的无上大涅槃。然二乘人以不发度生大愿，故如来慈悲，教令入化城止息。

又有一种情况，虽得第九次第定，但不断烦恼，只是压伏六识，令不现行，此第九定即称为“无心定”，此为凡夫定，以不断烦恼，故不能证圣果，入涅槃。

四禅八定属凡夫定，但于佛教正定中，亦有“四禅八定”之名。然而凡夫定中的四禅八定，与正定中的四禅八定，名同而义不同。有何不同？

一、方法不同，即所依不同。凡夫定为依有漏心识或其他世法起修，如依地、水、火、风等；而正定须依本性、净圆觉性而修，故二者不同。

二、目标不同：同样是达到初禅，乃至四禅，但求凡夫定者系以此为最终目标，以此为满足，亦即以现生能达初禅定，乃至四禅定，来世得生色界天，暂离欲界苦，以此为足，不知禅天仍在轮回之中。而正定者，系依本性而修；虽亦达初禅，乃至四禅之境界，但禅定对他们而言，只是手段，因他们要依此定力而进修首楞严三昧，得于佛定。

故两者目标迥然不同。是故应知，修正定者，虽亦得四禅四定，但只得其名，只达其境界，而不住于其中，不味着其境界，【故能入乎其中，出乎其外，进修无漏】

一般而言，学佛的目的在于“离苦得乐”；若得三禅之果报，则于世间有漏之乐即已达到极致，因为世间一切快乐中，无过于三禅者；这也是因为四禅系入于舍受，不苦不乐，因此，以世间人的眼光来看，便不得谓快乐或不快乐。至于四禅以上的四空处天，由于是无色界，因此更加与苦乐无涉。

纵观三界六趣之苦乐，欲界之地狱趣及饿鬼趣纯是受苦；人趣与畜生趣，苦乐参半；仙趣与六欲天，乐多苦少，然其乐之本质仍是五欲之乐。至于色界，初禅天已离于欲界苦，得“离苦”之喜乐；二禅天得“定”之喜乐；三禅天离于二禅较粗之喜受，而纯受乐受；四禅天则连乐受亦觉其相太粗、太扰动，故于乐受亦以定力而离之，入于舍受，证得不苦不乐受，住甚深禅定；虽然如是

但此【四禅天之定依然属于世间禅，系有漏定，犹不能断生死烦恼，这点不可不知】

当然是禅宗专修四禅八定了！其他宗派是略修.

四禅八定是共法，即使是名称不同，内容却差不多。

　　四禅八定实际上是所有教派走的一条路。这是和其他教派共有的修法，称为共法，哪怕是外道也可以修。只是四禅八定之后才会有不同。
　　八定之中含四禅，一禅、二禅、三禅、四禅、和再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定四定，合称为四禅八定。四禅是色界的四种禅定；八定是色界的四禅与无色界的四无色定。

正儿八经的禅宗，就是祖师一脉传下来的禅宗，是不修所谓的四禅八定的，他们讲究顿悟，见性成佛，把修四禅八定当做是造作（可以去翻看禅宗历代祖师的论著，比如六祖坛经，临济录，黄檗传心法要等，你会发现我所说的不假）。只有北宗神秀大师所传的北宗禅，才修这些禅定。并被以后的禅宗不肖子孙所继承，又掺杂了大量的小乘坐禅法，成了野狐禅。成佛在于悟，不在于坐禅修定。正宗的禅定，是时时入定，事事入定，并不是每天有个固定的时间，往那一坐，百不思百不想，如枯木相似。祖师禅固然也有坐禅的时候，但是那只是在使身心安宁，并不是在期望从禅定中得到什么。因为你枯坐一万年，你也什么也得不到（见马祖道一度百丈怀海之磨砖成镜的故事）。所以说，只要你期望从坐禅中得到什么的，一概是小乘禅，野狐禅。