天以百凶成就一词人,这一观点出自

出自王国维《人间词话》。

原文:

蕙风词小令似叔原，长调亦在清真、梅溪间，而沉痛过之。疆村虽富丽精工，犹逊其真挚也。天以百凶成就一词人，果何为哉！

释义：

蕙风（况周颐）词小令似叔原（晏几道），长调亦在清真（周邦彦）、梅溪（史达祖）间，而沈痛过之。彊村（朱祖谋）虽富丽精工，犹逊其真挚也。天以百凶成就一词人，果何为哉？

况周颐的小令类似晏几道，长调介于周邦彦和史达祖之间，而比他们沉痛。朱祖谋的词“富丽精工”，但是况周颐比朱祖谋又多一份“真挚”。

上天使得况周颐人生遭遇了多种灾祸，成就了况周颐这一代词人， 到底是为了什么呢?

评析：

况周颐可能是晚清词人中最受王国维推崇的词人了。

王国维提出了“沉痛”和“真挚”两个要素，而这个要素正是王国维心目中词的本色所在。

所谓“天以百凶成就一词人”，其实也是针对况周颐的经历而言的。况周颐一生虽然在生活表象上不失风流，但实际上“光景奇窘”，晚年更是以代人捉刀以易米，一生堪称沉沦，心境自是凄凉。这种经历和心境才是其词所以能沉痛和真挚的基础所在。

扩展资料：

王国维在《惠风琴趣》评语中写道：“惠风词小令似叔原，长调亦在清真、梅溪间，而沉痛过之。疆村虽富丽精工，犹逊其真挚也。天以百凶成就一词人，果何为哉！”

在这里，王国维提出了一个重要的命题：“天以百凶成就一词人”，正因为作者经历了痛苦磨难，才能创作出“沉痛”、“真挚”的文学作品。

王国维认为，离人、孽子、征夫、思妇具有“真感情”，他们的肺腑之音即是绝妙的诗，其原因不在别处，正是因为这些人在人生痛苦的漩涡中深刻体验了苦难。痛苦愈大，体验愈深，则感情就愈真。

所以王国维慨叹“天以百凶成就一词人”。又说：“诗词者，物不得其平而鸣者也。”“真感情”只有那些在水深火热中挣扎的人才可能具有。

如古代的侠士荆轲，在易水边辞别燕太子丹，西入强秦刺杀赢政，情不自禁地吟出两句诗：“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复返！”遂成千古绝唱。

项羽被围垓下，四面楚歌，诀别虞姬，悲从中来：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何？”千年之下，犹闻英雄末路的悲叹。

由于“真感情”极其强烈和真挚，它使人进入一种忘我的惝恍迷离状态。因此，真正的诗人尽管是“感自己之所感”，其结果却超越了自己而成为人类全体之感情。

出自王国维《人间词话》。

王国维在《惠风琴趣》评语中写道：“惠风词小令似叔原，长调亦在清真、梅溪间，而沉痛过之。疆村虽富丽精工，犹逊其真挚也。天以百凶成就一词人，果何为哉！”

翻译：上天把很多种凶险的处境安排在诗人的历经里，使得诗人喜怒笑骂皆成文章。这就是，一个诗人应当把所有的东西，甚至包括不幸，视为对他的馈赠。不幸、挫折、耻辱、失败，这一切都是诗人的工具。

在这里，王国维提出了一个重要的命题：“天以百凶成就一词人”，正因为经历了痛苦磨难，才能创作出“沉痛”、“真挚”的文学作品。

王国维人间词话境界说“境界”，是王国维在《人间词话》中提出的重要美学理论。他提出“天以百凶成就一词人”的观点。

其“境界”说深受李挚“童心说”的影响，并要求情景交融，意与境浑。他认为优秀的文学作品“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目”，“述事则如其口出”，“语语都在目前”，并具有“言外之味”、“弦外之响”，而且“其旨遥深”。

扩展资料：

王国维写出“天以百凶成就一词人”的原因：

王国维认为，离人、孽子、征夫、思妇具有“真感情”，他们的肺腑之音即是绝妙的诗，其原因不在别处，正是因为这些人在人生痛苦的漩涡中深刻体验了苦难。痛苦愈大，体验愈深，则感情就愈真。所以王国维慨叹“天以百凶成就一词人”。

“诗词者，物不得其平而鸣者也。”“真感情”只有那些在水深火热中挣扎的人才可能具有。如古代的侠士荆轲，在易水边辞别燕太子丹，西入强秦刺杀赢政，情不自禁地吟出两句诗：“风潇潇兮易水寒，壮士一去兮不复返！”遂成千古绝唱。

由于“真感情”极其强烈和真挚，它使人进入一种忘我的惝恍迷离状态。因此，真正的诗人尽管是“感自己之所感”，其结果却超越了自己而成为人类全体之感情。

王国维在《人间嗜好之研究》一文中所指出的：“彼之著作实为人类全体之喉舌，而读者于此得闻其悲欢啼笑之声”。大凡优秀的文学艺术，都可看作是“苦难之花”。

天以百凶成就一词人这一观点出自王国维的《人间词话》下。

原文：

蕙风词小令似叔原，长调亦在清真、梅溪间，而沉痛过之。强村虽富丽精工，犹逊其真挚也。天以百凶成就一词人，果何为哉？

释义：

况周颐的小令类似晏几道，长调在周邦彦和史达祖之间，但比他们沉痛。朱祖谋的词虽然“富丽精工”，但是况周颐比他又多一份“真挚”。上天使得况周颐遭遇了多种灾祸，才成就了他这一代词人， 到底是为了什么呢?

评释：

王国维对况周颐的评价不可谓不高，天以百凶成就一词人”一语，更是感慨万千，充满敬意。他说况氏小令可与晏几道比肩，而小晏在王氏心目中，是属于“生香真色”的“唐五代北宋之词”的；王国维在私人交往场合，更力主蕙风词胜于疆村。

扩展资料：

况周颐与王国维是清末民初两位最重要的词论家。论者多谓况氏代表我国传统词论的终结，王氏则是把西方理论引入词学研究的先驱。对于《人间词话》的评价，随着我国学术现代化进程而越来越高，其论“境界”的九则词话五百余字，抉幽探微，寻绎无既，好评如潮。

况周颐论词亦承常州词派，除主张作词应以意为主，提倡比兴寄托外，词学继承发扬了清末词坛的执牛耳者王鹏运提出“重、拙、大”的词学理论。

艺术表现上强调“真”字，以“真”对为词骨，要求“景真”、“情真”，况周颐认为，作词要写情真挚浓烈，写景逼真传神，并以高超的白描手段出之，看去不加粉饰，却如天生丽质，无不鲜明真切，摇曳动人。

这就爱出自王国维的《人间词话》。

《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。

表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。

甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

扩展资料：

作品影响

王国维的《人间词话》是中国近代最负盛名的一部词话著作。他用传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑，较为自然地融进了一些新的观念和方法。

其总结的理论问题又具有相当普遍的意义，这就使它在当时新旧两代的读者中产生了重大反响，在中国近代文学批评史上具有崇高的地位。《人间词话》，在理论上达到了很高的水平，一些问题上颇有创见。

2020年4月，列入《教育部基础教育课程教材发展中心 中小学生阅读指导目录（2020年版）》高中段。

出自王国维的人间词话，说的是李后主