急求佛教师兄开示!

问：我们所早的恶业真的可以让高僧或者说这么简单的消除吗？那么业力还那样可畏吗？如果恶行都得不到恶报，因果又如何讲？

答：我们早期的恶业让我们受苦，但你遇到高僧，当然也是早期的善业所致，此也不在因果之外，好比人生病了，遇到医生一样。生病与治病，皆离不开因缘果报，而因缘果报，则皆由你的善恶两念而生，高僧能治愈你的病的同时，也要你的至诚心与忏悔心，则以前的善缘加上现在的善念，当然可以离苦了。所以并不是有了高僧，就可以胡做非为了，不理因果了，因为并不是你每次都可以遇到高僧，而遇到高僧后并不是每次都能起信心和忏悔心，如受蓄生身之愚昧、地狱身之苦恼、还有世间辩聪之不信佛所教导等。下面的关于命运的论述，对你这些问题或许有些启发，供参考：

很多朋友都来信询问命运的问题。而且把命运和佛法中的定业联系起来。这里和大家介绍一下，定业到底是怎么回事，到底和命运、算命得出来的结果是不是一致的。

《大般涅盘经》讲：定业有二。一者报定。二者时定。或有报定而时不定。缘合则受。或三时受。所谓现受生受后受。

定业有两种，一种是果报定，最后什么结果是相对固定的。一种是时间定。什么时候受报是固定的。有的是报定而时不定，因缘具足，都碰到一起了，才会受报。有的则是现受、生受、后受，时间确定。

经中又说：一切众生不定业多决定业少

就是一切众生都是定业较少，不定业多。

由此可知算命当中说你什么时候，会有什么事情，是不成立的。因为这种情况属于报定＋时定，这种情况决不会贯穿于我们的一生当中。我们这一生中随时随地都在造作各种业因，随时随地都在影响自己果报的程度和时间。没人会真正算出这种报定加时定的命运，因为这种命运不存在。

善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。

定业是如何造作出来的呢？就是以坚定、坚决地心做种种善恶业，做后保持很强的信心，心内欢喜，觉着做的对，做的好。这叫定业。例如发誓愿供养三宝，这叫定业。

善男子。智者善根深固难动。是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚。能令轻业而作重报。以是义故。一切诸业不名决定。

如果是有智慧的人，善根深厚，坚固，能够令重业转轻，而愚痴之人，不善业因深厚，能够令轻业转成重报。所以从这个角度上讲，没有什么定业可言。

我们这一生，如此造作定业有很多，可我们造作的不定业更多。因果是一个非常复杂而又精密的运作，任何人都不可能凭借一个过去的局部的因素去推断最终什么时间，你会有什么果报。因为这一切都是随着我们现在的造作而改变着。

也就是说没有一个固定的所谓的‘命运’。我们将来所受的果报无时无刻不在变化当中。依照世尊的教导，我们就可以转重为轻，依照我们世俗的妄想执着，就会转轻为重。而且这个改变有时候是顷刻之间的事情，或者好、或者坏。谁能算出来？

求神通感应胜过求解脱真理，前已言及，今之诸多学人弊病，乃在误把方便当究竟，方便法门已将佛教正法带往可怕、危险之边缘地带。求感应多过求真理。讲经弘法往往门可罗雀，邪说异端，神通感应，则每每门庭若市。若做一切佛事，以闻香、见光、见佛、治病等感应为诉求，只为消灾解厄，现世福报，则佛教于神道有何差别？神通感应作为增强信念之增上缘原是无可厚非，然并非万能之利器，若以此度众，绝非长久之计，盖个人宿业有别，佛力固有不可思议之处，仍须视个人是否能虔诚求忏，及罪障轻重而定。八正道中未列[正神通]，《阿含经》亦告以：“自依止，法依止，莫异依止。”吾人所应依者，乃是自心、真理，而非神通。盖神通非究竟解脱之道，由身口意造作之业力，因缘果报之法则，并非神通所能抵制。神通第一之目犍连尊者亦难挽释迦族灭亡之定业，即可见一斑。末法时期，学道者难以成就即在[求]，[着]二病。灌顶求消灾，持咒求解难、拜佛求见光、静坐求开悟、喝符水求病愈，凡有神奇灵异每每趋之若骛。殊不知，佛法乃是心法，修习密宗而欲成就佛道，亦当断烦恼，方可证果位。身染疾患，不就医求诊，而坚信持咒即可治百病。诸如此类，着相而求，比比皆是。却不知，病有两种，一为生理疾病，如头痛，感冒等。一为业障病，即群医束手，药石罔效之病。色身乃四大假合，本有生灭，难免不调，自当求医服药。至于四处求医仍无起色者，或恐为业力所感之病，此种病情则当求助于佛法，一心忏悔往昔过愆，真诚改过，礼佛诵经，多做功德，以期能解怨释结。众生着相，尤好光怪陆离之异象，举凡放光、分身、飞天、遁地…往往穷追不舍。以此求着之心，极易为谈玄说怪者误导，或为神棍所骗，终至倾家荡产，身败名裂。实则，纵有通天之能，若烦恼不断，贪嗔痴不除，轮回之苦，在所难免，于生死有何益哉？切不可求见瑞相，当以降伏自我为修行本分。若有心性下手，把烦恼弄通，方可名为真神通

这是一种形式上的信仰，称为形而上。这并非佛陀的教导，而是融合了婆罗门以及众外道的仪式。这并无业或者因果可言，而是以接近神通的方式来去行善。佛教称之为戒禁取。这是一种执著神通或者神奇灵验的行持。

佛陀的教导是自身的业要以自身来解脱，并无外力可言。包括疾病，事业等等。

佛教认为我们的疾病是与我们平时所造的恶业密不可分的。这观点是一种身见。应当把疾病当作是一种无常的表现，而并非执著疾病，甚至把疾病和业联系在一起。佛教徒应当认知‘无常，苦，无我’。这才是佛陀的教导。业如果真的要连带性解说的话，那么应该说‘业’和自己本身的行为有关，而保持清静的行为有助于摆脱‘业’的影响。

首先说疾病的来源不只是你所说的这种，还有其它形式的，您所说的是属业障病。
打个比喻来说明吧，如果我们以前的仇人找上门来打你，这个就比喻我们生病了，我们痛苦不堪，这时来了一个大富人，为我们调节，给你的仇人一定的好处，你的仇人决定不再找你报仇，以前的帐一笔勾消，于是你的痛苦没了。这里的富人就比喻成高人，他有这个能力给你调节，但也不是所有的病都能治，如果高人调节不了，那也没有办法，所以有些事高人也不一定办得了。
个人理解，请指教。

你认为有多少人能遇到这样的高僧大德？
这只是这些业果将熟的人遇到了能使之成熟的缘而已。

本人不同意 加内沙 师兄的说法，世出世间一切法皆不离于因果，即或是外道行法，也不出因果之外，何曾有一法舍因果而独成。
也不同意kaiming66 的说法，自因自果，怎么可能转移。

南无阿弥陀佛