是呀，末法的人根性太差，修学禅，密都很难成就了，不是禅和密不好，是我们没有能力靠自己的能力修禅，修密一生成就。
难怪！《华严经》里十大愿王导归极乐，连法生大士都求生西方净土，我们有什么资格说不。
难怪！佛陀在《大集经》里说：“末法亿亿众生修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死”
难怪！佛在《观佛三昧经》里说：
佛告父王：“诸佛出世，有三种益：一者，口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明、无量妙好，若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意
所乐，常生净土，乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。”
父王白佛：“佛地果德，真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？”
佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界、神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。”
父王白佛：“念佛之功，其状云何？”
佛告父王：“如伊兰林，方四十由旬。有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。”
佛告父王：“一切众生，在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。”
所言“伊兰林”者，喻众生身内三毒、三障、无边重罪。言“栴檀”者，喻众生念佛之心。“才欲成树”者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。
修禅也好，修密也好，要不要改修净土，不需要，只要把功德回向净土，照样往生。《无量寿经》第二十四品有说：“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国；闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心，念于彼佛。此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转，无上菩提。”
念佛虽然在所有法门里是最容易的，但是也不是有口无心的念“阿弥陀佛”就行。必须“发菩提心，一向专念。” 在生活中用一句佛号对治自己的烦恼习气，只有用佛号能伏住烦恼，才能功夫成片，往生才有把握。如果再努力用功可以证得“事一心”和“理一心”等念佛三昧。
慧律大法师亦开示：
其实禅跟净本来就是不二的东西，用这一句<南无阿弥陀佛>，那是一个饵啊，那就像钓鱼的一个饵啊！我们钓鱼，不是要下一个饵吗？南无阿弥陀佛这一句就是饵，告诉你：最方便也是最究竟，念佛总比没有念好，慢慢有一天，你的经教，你心开意解，渐渐来，渐渐进入状态，佛陀说：到最后要进入什么？要三摩地，就是进入三昧的状态，没有三昧，不可能成就佛道的。”
我（慧律法师）看有的写那个注解，写得多严重，说：末法时期不修净土法门，简直是丧心病狂！严重啊！修念佛法门的人，就好像如果不跟着他一样，就统统是不足以谈，统统把你判作敌对。所以，有一个高僧大德那一句话，我非常的赞叹，他说：一直强调末法时期，忽略了大般若智慧的重要。讲得真是好！唉，末法了！这些大般若智慧统统不要研究。以前叫做信解行证，我现在就是念南无阿弥陀佛，诵一部《无量寿经》，再来就等死，等阿弥陀佛来接引。中间的烦恼怎么办？不要管它！他不知道说中间这个烦恼，我现在听了净土法门，我现在不解究竟的如来实义，我没有办法解决这个烦恼，临命终能做得了主吗？现在情绪都控制不住，临命终再加上病痛，你能做得了主吗？”
“更糟糕的，下焉者不学不修，持一法二法，自以为大，喔！这个太多了，末法时期实在是太多了，只要持一法，一句佛号，一部经论，就认为不得了了，自以为大了！八大宗派都是契入毕竟空嘛，只是手段，方法不一样而已嘛！是不是？契入究竟三昧毕竟空，答案都是真如自性平等。因此只要动一个念头说：我修得比你行！这一句就坏了，只要认定说：我这一宗决定比你那一宗还好！动到这个念头，也坏了清净心。为什么？是法平等，无有高下，好好的体悟佛的用心良苦，不能一味的执着自己的法门最高超，最殊胜，赞叹得不得了，把其他的宗派贬低到一文不值，不跟你看法相同，像是罪人，恶人，罪不可赦之人一样的，这个是哪门子的佛法呢？这连佛的心，门都没摸着边儿，是不是？谈什
著名科学家爱因斯坦说过：“在所有的世界著名人物中，玛丽 居里是唯一没有被盛名宠坏的人。” 冲这项伟大自然的发现，对人生意义的发现。 望采纳
事实如此
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