如何做到心无杂念？

看只是看，听只是听，闻只是闻，尝只是尝，触只是触，起念只是觉察，这表示不要造作出“自我”。佛陀教导我们：如果这样修习，“自我”就不会存在，当“自我”不存在，苦也就止息了。
只要认清对象，知道应该如何去处理就好了，千万别让喜欢和讨厌的念头趁虚而入。如果你生起喜欢的念头，就会想拥有它；如果生起讨厌的念头，就会厌弃它。如此一来，我们自己就成为那“喜欢的人”和“讨厌的人”，这就是所谓的“自我”，走向“自我”就是走向痛苦和错误。所以当看东西时，保持了了分明，要有智慧远离烦恼，清楚什么动作是正确、适当的，如果是没有必要的动作，就保持冷静，不要去做它。如果想获得某种成就，就得完全应用了了分明的心念去做，不让“自我”产生，使用这种方法，你就能得到想要的结果，而且心中没有苦恼。

这个得靠修炼，不管是坐禅、持咒、念经还是念佛都是在向心无杂念的方向走。以念佛为例，刚开始念佛的人，念佛的时候胡思乱想很多，但是每天坚持念一个小时，这样一年、两年、三年，那么杂念就会越来越少，如果每天能坚持关掉手机万元放下，念佛一小时，那么三年后，杂念就会很少了。当然各人的情况还是不同的，有人快些，有人慢些，关键是能不能持之以恒。
真正到了心无杂念的地步，就接近《金刚经》上讲的"无人相，无我相，无众生相，无受者相"了，也就是小乘须陀洹果，大乘圆教初信位的菩萨，境界不可思议。

你所说的心无杂念应该是想让内心清净吧，
就是不想脑袋老是东想西想的，让念头很少但不是没有吧
找个地方静坐就可以了，就是闭上眼睛全身放松生活中的什么事情都不去想
心里很放松的想着某一个东西，但坐肢要端正，头要低下去一点，
没事的时候 都可以坐坐，这在道家也算是养生了
如果和调气息一起的话，就纯道家的了~！

“人世间”篇中。“颜回曰：‘吾无以进矣，敢问其方。’仲尼曰：‘斋，吾将语若，有心而为之，其易邪？易之者，皋天不宜。’颜回曰：‘回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？’曰：‘是祭祀之斋，非心斋也。’回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’”“大宗师”篇中。“以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻。朝彻，而后能见独。见独，而后能无古今。无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为樱宁。樱宁也者，樱而后成者也。”“大宗师”篇中。“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹未也。’他日复见，曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”《老子》叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列子》叫《清虚经》。调心，还是庄子比较适用。静坐修行的入门，很多人都讲究从调身开始，然后调息，最后才是调心。我们不是出家弟子，不讲什么仪轨，直接从调心入手，这才是正道

心无杂念，不是心中无念。

心无杂念，乃是正念。

何为杂念？由我执引出的念头皆是杂念。

何为正念？不防看孔子怎么说的：无意、必、固、我。

何为正念？不防看看王阳明怎么说的：除私欲，致良知。良知即是正念。

儒家在此处与佛家起点处一脉相通。