佛说无欲无求才是人生真谛,谁能告诉我四大皆空指什么

　　四大：地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不离。四大皆空，地火风水四种毁灭世界的方式。使之空无一物。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。
　　佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。
　　大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌

四大是组成我们身体的地水火风四大元素，地指骨骼等坚硬性，水指血液等，火指温度，风指运动性。

佛祖释迦牟尼当年证道后，叹曰：奇哉！人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。放下执著了，但还有妄想分别，就成阿罗汉；放下执著和分别，但还有妄想，是菩萨的境界；妄想分别执著全都放下了，就成佛了。

佛法，没别的，“放下”而已。应无所住，就是妄想分别执著全都放下了；
而生其心，就是理不废事，理事圆融。简单讲就是看到空，但不执著于“空”。

对于我们凡夫来说，放下，是心里放下，事还照常做；放下，是为了更好地担当，因为有了一个良好的心态。

空，不是空无一物，而是把消极因素都放下了，空了。

不执著，是心里不执著，事还照常做。这样我们做事时就会有良好的心态，不会患得患失了。

菩萨以六度万行的方法，善巧方便至极，普度众生。说明菩萨做事，而且比凡夫更辛苦，更讲策略。

佛法并不否定权谋学问，而是要看我们拿这个来做什么。佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

比如：佛教有句话，叫做“因上努力，果上随缘”。也就是说，我们可以把握的部分尽力而为，至于最终结果如何，就顺其自然而不是一味强求。倘能做到这一点，就不会有什么压力了。任何一件事的成败都是相对的，是可以转化的。如果因为这种暂时得失造成压力，不仅于事无补，还会因此带来更多的负面作用。

佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，那会有丰硕的收获呢？
　　
　　佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

四大是指一切你所能感受到的外在事物（包括自己的身体），为什么四大皆空呢？因为一切的一切都是我们的心对外在事物的解读，而我们的佛性，无形象，无大小，无实体，所以是空，而空也是一种认知，这种认知也是空的。比如你分别感觉一块石头和木头，你主要通过你的视觉和触觉去理解和区分它们，而这一切都是你的心对它们的解读，包括它们的名字，它们本来没有名字，我们人给它们取名叫做石头，木头。一切都是心，因为心是空的，所以一切皆空。这个道理要细细体会才能正确理解。

四大=地水火风。
四大皆空=地大是空，水大是空，火大是空，风大是空。
无欲无求绝圣弃智是道教的理论，佛教是讲究抛弃烦恼，不代表所有的感情都要抛弃。

佛不好，太消极了！