死者已矣,生者何堪 是什么意思?

意思是：死去的人已经离我们而去，活着的人要坚强的好好的活下去，让死者在天堂也能够安息。

出处：唐代诗人杜甫的《石壕吏》

原文选段：

夜久语声绝，如闻泣幽咽。

天明登前途，独与老翁别。

释义：夜深了，说话的声音逐渐消失，隐隐约约听到低微断续的哭泣声。天亮后我继续赶路，只能与返回家中的那个老翁告别。

扩展资料：

创作背景：

759年（唐肃宗乾元二年）春，四十八岁的杜甫由左拾遗贬为华州司功参军。他离开洛阳，历经新安、石壕、潼关，赶往华州任所。这时，杜甫正由新安县继续西行，投宿石壕村，遇到吏卒深夜捉人，于是实录所见所闻，写成这篇不朽的诗作。

赏析：

《石壕吏》是一首杰出的现实主义的叙事诗。它以“耳闻”为线索，按时间的顺序，由暮——夜——夜久——天明，一步步深入，从投宿叙起，以告别结束，从差吏夜间捉人，到老妇随往；从老翁逾墙逃走，到事后潜归；从诗人日暮投宿，到天明登程告别。

整个故事有开始、发展、高潮、结局，情节完整，并颇为紧张。诗的首尾是叙事，中间用对话，活动着的人物有五六个之多，诗人巧妙地借老妇的口，诉说了她一家的悲惨遭遇。诗人的叙述、老妇的说白，处处呼应，环环紧扣，层次十分清楚。

诗人虚实交映，藏问于答，不写差吏的追问，而只写老妇的哭诉，从哭诉中写出潜台词、画外音，将差吏的形象融入老妇的“前致词”中，有一种言有尽而意无穷的境界。

诗人写老妇的哭诉，语言朴实无华，一个典故也不用，很切合老妇的口吻，且随着内容的多次转韵，形成忧愤深广、波澜老成，一唱三叹，高低抑扬的韵致，使沉郁顿挫达到极致。

死者已矣，生者何堪的意思为：逝去的人自不用再管生前身后事，所有往事与爱恨情仇都随着人死而消散。但是活着的人却要承担所有的一切，承受失去至亲至爱之人的痛苦，又该如何排解这忧愁与思念呢?

出自《与所亲杨丈》，作者：清代-王韬。

原文为：

风雨潇潇，扬帆远去。与君别后，益复无聊。高堂年老，发垂垂白矣；翦焉孩稚，呱呱以泣。睹斯景者，能弗惨伤？独居异地，顾影自怜，谁可告语？谁为慰藉？死者已矣，生者何堪？九原如可作也，何惜以生花笔易之耶！才人薄命，烈士多穷，焉用文词自取戾乎！行将披发入山，长与世绝，

采药茹果，以终其身；不然，诙谐诡俶，驰骋于花酒天国中，效东方曼倩其人；否则枕经葄史，肆志书城，虽贫若长卿，寒若莱芜，泊如也。夫文能伤命，情易生愁。岸枫著红，蓠菊斗紫，一尊独酒，持奠细君，短榻香销，闲窗尘网，刻骨相思，岂有了境？返魂乏术，永无见期。

译文：

风雨飘摇，扬起船帆向远方行驶。自从和妻子死别后，我现在对生活已了无意趣。父母已经年老，头发花白。失去母亲的孩子还在哭泣。看到这番景象，怎么能不感伤呢？我一个人独居在外地，只能顾影自怜，这些话又能告诉谁呢？谁有能给我慰藉呢？死去的人不用管这些事，但是活着的人又该怎样排解这些悲痛？

如能使长眠于九泉之下的人起来，何惜用我这书生的生命去换她呢？有才能的人短命早死，壮烈士常常穷困，这是常见的，何必舞文弄墨去自寻苦恼呢？我就要入山出家，与世隔离，整日采药吃野果，就这样过完一生。要不然就诡橘萧洒，整日流连于声色犬马之中，效仿东方曼倩这人。

再不然就每日苦读经书，徜徉在书海中，虽然贫寒，却也淡薄名利。文章能损害性命，情能让人发愁。岸边枫叶发红，篱笆旁菊花盛开，只捧着一樽酒来祭奠你，旧日你躺过的榻上已经没有你的身影，窗边已经结了蜘蛛网，我对你的刻骨相思，又怎么会有断绝的时候？只可惜不能将你复活，再不能与你相见了。

扩展资料：

“死者已矣，生者何堪”全文赏析：

王韬早年娶杨氏，情投意合，不幸杨氏病夭，王韬痛不欲生，在给亲友的信里经常抒发对亡妻的怀念。这封信也是通过给亲人写信，寄托对亡妻的深切哀思。先由父母白发年高，幼儿啼泣索母，作者顾影自怜，从他眼前孤独的处境写起，有景有情，情景交融，更显出丧妻之后的孤独冷清的极度悲哀。

面对此景此情，他对亡妻的刻骨相思，难于排遣，思想情绪陷入极端矛盾痛苦之中，他忽而想“披发入山”，长与世绝；忽而又想“驰骋花天酒国”，混此一生；还想“肆志书城”，著书立说，以解忧愁。无论如何，抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

收回散乱的思绪，回到现实中来，面对的又是“岸枫著红，篱菊斗紫”的金秋美景。美景虽好，人已长逝，作者更增添一番哀愁。返魂无术，相见无缘，最后，只能用一杯浊酒，祭奠亡妻。刻骨相思，终无了境。作者在这里采用的是“回荡的表情法”。梁启超《中国韵文里头所表现的情感》说，

所谓“回荡的表情法”，是一种极浓厚的情感蟋结在胸中，像春蚕抽丝一般，把它抽出来。这种表达情感的方式，从热烈情绪的尽量发挥上看，和“奔迸的表情法”相同；不过也有区别，“奔迸的表情法”是直线的表现，起在突变的时候，而“回荡的表情法”是曲线式或多角式的表现，

是有相当的时间经过，数种情感交错纠结一起，成为网状的性质。王韬在妻子死后，思想上经历了一段痛苦的折磨，这里有悲哀、痛苦、有失望、彷徨，既有对死者的深深追念，也有对自己的前途设想……要表达这些复杂的感情，就必须从不同侧面多角度地去表现。

因而在表达时，不是条理通畅，次序井然，而是反反复复，脉络难寻，饮泣吞声，边哭边诉，使人读了回肠荡气，悲从中来。

参考资料来源：百度百科-与所亲杨丈

原意是，死去的人他什么都不知道了，可是留着活在世上的人，怎样承受生死离别的痛苦！

其实死去的人，中阴有知，但与阳世难以沟通，也是很失望、绝望、“何以堪”的。

解决的办法就是修行，觉悟世情本空，永脱生死轮回，长别爱憎二苦。

出自《论语·微子》接舆所唱的《接舆歌》：“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮凤兮，何德之哀！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”
接舆：传说春秋时的隐士。凤：这里指孔子。谏：挽回。
春秋时，正处于奴隶制开始崩溃，新兴的地主阶级开始发展时期，孔子却到外游说，宣扬他的儒家学说，因而到处碰壁。
接舆对他唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你是多么地不走运呀！过去的已无法挽回了，未来的可还赶得上呀！算了吧，算了吧！现在那些执政的也都身处危境啊！”
这两句话含有一定的哲理。过去的纵然是错了，但也是无可挽回的；只要向前看，那么未来的还是可以追补的。后世多用这两句作为对人或对已鼓励的话。
其实如果展开为“逝者已矣，是为不幸；生者如斯，情何以堪！”大家就能一目了然了
堪：承受。 何以：宾语前置，即“以何”。
大意为，死去的人已经永远的逝去离我们而去了，这已是很不幸的事情，活着的人的生活却依然要继续，生者的坚强面对，会让死者在天堂也能够安息。