论述非理性主义哲学思潮的观点

理性主义与非理性主义 西方哲学史乃至整个思想文化史上两种互相对立又互相影响的思想流派。理性主义崇尚理智、逻辑、科学，提倡求实精神、批判精神和进步精神。非理性主义崇尚情感、意志、本能，宣扬神秘主义，信仰主义和直觉主义。理性主义与非理性主义的对立和斗争在不同的历史阶段有不同的表现。在古代希腊和罗马，理性主义与朴素唯物主义交织在一起，是审慎的、求实的、经验的和热爱知识的，因而代表了进步奴隶主阶层的思想；而非理性主义则多半与唯心主义结合在一起，是狂想的、神秘的、幻想的和宗教信仰的，因而代表了没落奴隶主阶层的思想。在中世纪，理性主义与非理性主义的对立斗争是在基督教神学的范围内以理性与信仰的对立和斗争的形式展开的。到了近代，理性主义与非理性主义的对立斗争呈现出复杂的局面。为了反对经院哲学，反对封建势力，资产阶级进步思想家们要求用人性取代神性，用科学取代宗教，用民主取代专制，用资产阶级“理性王国”取代野蛮的封建制度，因而是进步的和革命的。与此同时，在资产阶级进步思想家的思想中大量渗透着泛神论、自然神论、不可知论、唯我论、神秘主义等大量的非理性因素。到了现代，理性主义与非理性主义的对立和斗争更加激烈。理性主义主要体现在科学主义思潮当中，而非理性主义则在人本主义思潮中泛滥开来。马克思主义哲学批判性地继承了哲学史上理性主义的优秀思想文化遗产，把科学性和革命性有机地结合起来，使之成为无产阶级认识世界和改造世界的锐利思想武器

非理性主义只是在19世纪中叶才凸显·西方非理性主义哲学思潮的出现，既是对资本主义现实的回应和反思，又是对新时代的呼唤和预言，同时它也改变了西方哲学以理性为中心的单一发展模式，开创了新的哲学思维方式，为西方哲学的发展提供了更为广阔的前景。
存在主义认为，本质先于存在不是一种绝对的、普遍的规定，它只适用于物,而不适用于人。人的存在先于他的本质，其意义就是说他必须先存在，然后才创造他自己。但是存在并不创造他，他是在存在的过程中创造他自己的。萨特说过，“说存在先于本质，这里是指什么呢？他的意思是：首先是人存在、出现、登场，然后才给自己下定义。按照存在主义者的看法，如果人是不能下定义的，那是因为在最初他什么也不是，只是到后来他才是某种样子的人，而且是他本人把自己造成了他所要造成的那样的人……人不仅是他想把自己造成那样的人，而且也是当他冲入存在以后，决心把自己造成那样的人。人，除了他把自己所造成的那个样子以外，什么也不是。”可见，人的本质是人自己通过自己的选择而创造的，不是给定的。
后结构主义者与它的结构主义前辈最明显不同的地方在于，他们抛弃了结构主义的简化主义方法论。他们挑战结构主义宣称自己是能够诠释所有文本的批评後设语言（metalanguage），并且认为一个文本之外中立全知的观点是不可能存在的。后结构主义者追求的是意符的无限扮演（play），并且不会给予任何一种阅读方法比其他方法还要更高的地位。也因此，后结构主义领域中很少有互相一致的理论，但是每个理论都是从对结构主义的批判为起点。而後结构主义的研究是带有政治性的，因为许多后结构主义者相信，我们认为我们居住的这个世界事实上只是一个社会建构，在当中有许多不同的意识形态推动著想要成为霸权。

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