某大师在讲说佛法的视频中说：游戏里杀人和现实中一样的果报，下地狱。制作游戏的相关产业一样，对否？

回答你的问题吧。
1.方便说。是说佛随顺众生，而说不同法门。佛经绝不可以随意解释，自谓所说是佛意，多半不可信。
2.方便出下流。末学没听过这种说法。
3.这个问题，当然没这么严重。但是换个角度思考，佛家让我们修慈悲心，慈悲心出来才能修学得力，如果总在网游中打打杀杀，总不是一桩好事。试想，能拿出此尽头修学，岂不是利益众生大福徳之举？
4.对的。随意错解佛意，误导众生，绝定堕阿鼻地狱，永无出期。

最后，提醒：末法时期，邪师说法数如恒河沙。
我们怎么办？怎样辨别？
听世尊的，末法时期以戒律为师。依照大乘经典。与这些相悖的就是邪师，发扬这些经典的就是佛菩萨。
祝愿师兄放下，看破，一心向佛。不要去理会这些说法，邪也好，正也罢。
修行始终是个人的事情。一门深入，长时熏修。定成就。
阿弥陀佛。

一共八个问号，所以是八条！

1.是，但不一样的是所犯之罪数倍于前！（无法计量）
2.“方便说”的确切意思是根据你能理解、体会的道理教导你如何提高的方法及境界，帮助你马上就能得到利益，而所分别、执着的都是你的分别和执着！
3.只要所说的意思和佛所说的意思是一致的，言语和形式无所谓！所谓“佛意”就是和事实是一致的！一般的人不明佛意，就算善知识说了也无法提起他们的警觉，所谓“以小人之心度君子之腹”。
4.有很多人愚痴到连别人对他好都不知道，以至于“狗咬吕洞宾，不识好人心”，形容此生没有机缘闻法的人!所以只能用帮助他作为过渡，结个法缘，以便于下一生机缘成熟的时候再行度化！
5.你问的不清晰，无法作答！！！
6.如果是第四条所说的人，那么法缘结了！如果是你这样比较认真面对的人，一定会追其究竟！也就是说通过这一点的深入，有机会听闻真正的佛法，并得到当生成就的机会！能够沉迷网络游戏的人，又怎么可以称作“同修”哪？真正的修行人怎么会沉迷于网络游戏哪？
7.这样的说法就能令其反感，说明此类人习气很重，很容易经不起诱惑，不单单是这样的事能令其反感，哪怕是一般的小事他还是会反感！问题不再于别人说什么，而是自身问题很严重，没有定力的原因！
8.佛法是说给愿意接受的人所说的，帮助他提升一切能力、智慧、福德、境界的方法！只要所说与“自性”相应，怎么说都不为过！你问以上的这些问题直接体现了你并不清楚何为“断，常二边”！倒不如从理解“游戏里杀人和现实中一样的果报”的真实原因开始去探索！

阿弥陀佛

根据众生不同根性，因材施教，就叫方便。只要契时，契机，契理，随意解释也是佛意。
慈悲生祸害，方便出下流。曲解原意或断章取义为了达到不可告人目的就叫下流。就像许多人引用济颠：酒肉穿肠过佛祖心中留，然后大肆吃喝。为什么忘了后面俩句----世人若学我，地狱自来投。
药医不死病，佛渡有缘人！大师如此说法利在众生，与己何利？反感说明业障深重机缘不到，不能因噎废食。众心难调，如有个个满意的事情，佛何必有八万四千法门。
业果道理微细，佛才说“我法秒难思”，既然你不懂，那就依止善知识，妄自揣测，难道比大师更精通义理？
我认为能这么说的必是大德，具大无畏心。经上形容佛说法如狮子吼，百兽脑裂。你难道要怪世尊不够温柔？孟子说：如果用药不令人晕眩，证明药量不够，效果不好。五浊恶世下点猛药，即是方便，说点不敬的话，你如果多看经书，佛祖比我们更会吓人骗人哦。譬如佛祖度难陀，就叫先以欲勾引，后令入佛智。
我们恒量正见邪见很简单，看此人说的是利益众生还是利益个人。菩萨为度众生不昧因果，况流言呼？

我圣教之大乘戒律，乃护持众生之身语意三业之通戒，但凡于身语意三业中造作业行都会产生相应的不可思议的业力，或善或恶，总由人自取，绝非要将心中所想，口中所言之恶事付诸于身体上的实践才算犯戒，在游戏里杀人，虽为虚幻，但难免不起恶心杀意，最终也等同于犯下杀业，而我们的阿赖耶识（即灵觉）中有累劫累世因不善业行积累下的地狱业因种子，若在助之以不善之缘，因缘际会，必将使地狱业因开花结果，最终使地狱境界现前，如是，可不戒乎！！！

针对您所提出的问题，全知麦彭仁波切有如下解释，希望可以回答您的问题：

如是作念：
“诸众生若如幻人，则虽杀幻人亦不生真实杀生罪，如是杀众生亦不应有罪，如是不与取、摧打等亦不应成害，布施衣食等亦不应有益，是故彼中不应生诸善恶耶。”

答：
若起杀幻士之等起，并杀害或摧毁彼等，则由自劣心增上故，虽生加行罪，却因彼等为幻人，无有害利所依之心，故无有罪业福德生起。
然于如幻众生，其有幻心之故，若于彼者作害利则生如幻罪福也。
是故彼二无有真假之差别，唯有有心与无心之别也。

祝您一切吉祥圆满！

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