佛教怎样看待离婚

首先我们要知道我们的爱人是菩萨假扮的，要认出这点需要我们穿透无明的智慧。

这世上全一菩萨，全一佛，但因于我们自己内心的不同业识（知识、概念、故事等），我们将其幻化为或好或坏，或美或丑，或善或恶的种种形象。

当我们不能从我们伴侣的身上看见自己的心其及业识，我们的修行没完——至少在家庭、婚姻这条道路上的修行没完。

我们处理不了或不想面对一段婚姻中激起的自己内心的感受或想法，我们想避开这个人而选择另一个人一起生活吗？那样是可以的，只不过我们没处理的自己内心世界里的业力的种子，会一起带过去，当适时的因缘条件。

最后希望您记得  您的妻子是您的镜子，无论您在她身上看到什么，那所见的无不出自您的心。

所以该做的是调整，而不是一味的离婚！

扩展资料：

条件

“感情确已破裂”是实体性规定，是准予离婚的法定条件。“调解无效”则是程序性规定，不能视为判决离婚的法定条件。

审理离婚案件应当进行调解，调解无效的案件，许多是感情确已破裂的，从这个意义上来说，“调解无效”是“感情确已破裂”的一种反映。

而有一些离婚案件，虽然是“调解无效”，但并非是“夫妻感情确已破裂”。在调解工作中，往往存在着力与不力，深入与不深入等差别，直接影响着调解效果。

多年的民事审判实践说明，“调解无效”和“感情确已破裂”的含义不完全相同，“调解无效”并不都等于“感情确已破裂”。

因此，不应当把“调解无效”作为认定“感情确已破裂”的根据。在审判实践中，既不要把“感情确已破裂”与“调解无效”完全等同起来。

也不要把“调解无效”简单地作“感情确已破裂”的标志。更不要把“调解无效”作为判决离婚的法定条件。判决离婚的法定条件只是“感情确已破裂”。

相关法律

判断夫妻感情是否确已破裂，应当从婚姻基础、婚后感情、离婚原因、夫妻关系的现状和有无和好的可能等方面综合分析。

根据婚姻法的有关规定和审判实践经验，凡属下列情形之一的，视为夫妻感情确已破裂。一方坚决要求离婚，经调解无效，可依法判决准予离婚。

参考资料来源：百度百科-离婚

首先我们要知道我们的爱人是菩萨假扮的，要认出这点需要我们穿透无明的智慧。这世上全一菩萨，全一佛，但因于我们自己内心的不同业识（知识、概念、故事等），我们将其幻化为或好或坏，或美或丑，或善或恶的种种形象。当我们不能从我们伴侣的身上看见自己的心其及业识，我们的修行没完——至少在家庭、婚姻这条道路上的修行没完。
我们处理不了或不想面对一段婚姻中激起的自己内心的感受或想法，我们想避开这个人而选择另一个人一起生活吗？那样是可以的，只不过我们没处理的自己内心世界里的业力的种子，会一起带过去，当适时的因缘条件。
最后希望您记得 您的妻子是您的镜子，无论您在她身上看到什么，那所见的无不出自您的心。
所以该做的是调整，而不是一味的离婚！

用离婚结束已死亡的婚姻，是社会进步的表现。用理智的态度、通过法律手段解决离婚问题，也是文明的标志。但是，正像结婚不是儿戏一样，离婚更是一件应该特别慎重对待的事。

长期的婚姻生活总会发生一些挫折、危机，任何夫妻之间都会出现周期性的“厌恶期”。不必在矛盾激烈时急于做出决定，可以先放一放、冷一冷，反省一下，也许过一段时间又和好如初了。即使最后仍不得不离婚，在冷静中处理，也会使双方少受些伤害。

特别是不能以离婚作为摆脱矛盾和烦恼的手段。如果不从失败的婚姻中吸取教训，仍对婚姻、家庭抱着幼稚的想法，将来或是从此惧怕婚姻，或许会一而再、再而三地陷入失败的婚姻。与其如此，不如多花些精力来维护第一次婚姻。

佛教不看重此事，认为缘分都是有长短的，一切因缘生，万般不由人。

缘起缘灭，缘分尽了