孔子与庄子文论观念的根本性区别？

孔子正名论涵括了名与礼、名与信、名与身、名与言等论域，是我们理解孔子文论的关键。孔子的文论建立在其名论尤其是名与言的理论的基础上，主要探讨了言与礼、质，言与文的关系。孔子强调言语的内容要合乎礼。孔子所言之“文”，其义与“质”、“礼”对举。“质”、“礼”指礼的内容，“文”是礼的形式。孔子所说的“言之无文，行而不远”、“非文辞之力不为功”中所言的“文”是强调外交行为的合礼性，并非讲文辞的巧妙。

在庄子的文论思想中，他反对人为的艺术，追求的是天地自然之大美，是道的本真状态。正如《庄子·渔父》中所言：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。”这里借一位渔夫之口反对孔子所提出的宣传礼乐教义的思想，意在表明“持守其真，还归自然”的态度。由此庄子提出“法天贵真'的思想，提倡顺从天道，摒弃与自然相背离的行为。“天地有大美而不言，四时有明法而不议”（《庄子·知北游》）正是他这一观点的最好写照。天地有其伟大的美却无法用言语表达，四时运行有显明的规律却无法加以评议，说明天地的大美和四时的明法也用不着人类妄加评议，“至人”都顺应自然而又无所作为。这也很好的体现了道家思想中的“无为而治”。
与“自然”相一致的概念是“素朴”，庄子认为“素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。”（《刻意》）“素朴”观点也强调真正的艺术是没有人为影响的万物的原生状态。