如何看待马基雅维利主义

马基雅维利主义主要是一套统治权术思想，政客们实际上的所作所为都是遵循马基雅维利主义基本思想的，可以说是西方谋权术的圣经。具体表现如下： 

1、军队和法律是权力的基础。 

2、君主应当大权独揽，注重实力，精通军事。 

3、君主不应受任何道德准则的束缚，只需考虑效果是否有利，不必考虑手段是否有害 ，既可外示仁慈 、内怀奸诈，亦可效法狐狸与狮子，诡诈残忍均可兼施。

4、君主可以和贵族为敌，但不能与人民为敌。 

5、君主应当不图虚名，注重实际。残酷与仁慈、吝啬与慷慨，都要从实际出发。明智之君宁蒙吝啬之讥而不求慷慨之誉。

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马基雅维利主义利害关系：马基雅维利认为，人类愚不可及，总有填不满的欲望、膨胀的野心；总是受利害关系的左右，趋利避害，自私自利。因此，利他主义和公道都是不存在的，人们偶尔行善只是一种伪装，是为了赢得名声和利益。

人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”；即使最优秀的人也容易腐化堕落，因为作恶事更有利于自己，讲假话更能取悦于别人。人民有屈从权力的天性，君主需要的是残酷，而不是爱。

人应当在野兽中选择狮子和狐狸，像狮子那样残忍，像狐狸那样狡诈。君主不妨对行恶习以为常，不要因为残酷的行为受人指责而烦恼；“慈悲心是危险的，人类爱足以灭国”。马基雅维利有句名言：“只要目的正确，可以不择手段”或“为了达到一个最高尚的目的，可以使用最卑鄙的手段”。

马基雅维利这种为达目的不择手段的政治权术理论，后来被资产阶级学者称为“马基雅维利主义”，甚至被法西斯分子用作实行独裁统治的理论依据，所以“马基雅维利主义”逐渐变成政治上尔虞我诈、背信弃义和不择手段的同义语。马基雅维利的政治理论同后来的“马基雅维利主义”有着严格的区别。前者是在西欧封建社会末期，作为新兴资产阶级反对封建腐朽实力而被提出来的，其主流是爱国的和进步的，反映了资产阶级建立统一强大的中央集权国家的进步要求。

马基雅维利主义与厚黑学里面的观点又有什么异同点？
李宗吾，和马基雅维利比起来，其逻辑过于零散和混乱，且缺乏实际经历的支持。
马基雅维利的君主论是欧洲近代政治学的开端，是文艺复兴政治学领域促成政教分离的经典，李宗吾的厚黑学则是批判程朱理学重整先秦学术的
马基雅维利在论述为君之道时，还是要让美第奇“装”作仁义道德，同时搞实用主义。李宗吾的学说本就是因为讽刺而生，更让人读来别扭，同意他，就是真小人，反对他就是伪君子。

马基雅维利主义者认为：为达目的，可以不择手段。拿到中国来，就是李宗吾讲的“厚黑学”。要离为了一己之私名，将一家老小推入火坑，千载之下，犹使人心惊胆寒。

在西方政治思想史上，没有谁像马基雅维利那样备受争议，也没有谁像马基雅维利那样背负恶名。诸如“恶魔”，强权政治的维护者，失意的官场政客，共和主义的理论家，伪科学主义者等。列奥施特劳斯也称他为罪恶的导师。希特勒成《君主论》是他的床头读物。正是他学说的非道德主义色彩，加上独裁者不加掩饰的推举