《记岭南竹》苏轼赏析

通过运用排比，对偶的修辞手法体现了竹子的坚毅，刚劲，蓬勃向上，有着百般柔情但不哗众取宠，虚心劲节，朴实无华，清淡高雅等等，赞美了竹子君子般的品格。

记岭南竹
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　　记岭南竹 宋/苏轼
　　
　　记岭南竹岭南人，当有愧于竹。食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓一日不可无此君也耶？———《苏轼文集》
　　
　　【译文】
　　
　　岭南人应有愧于竹子，吃的是竹笋，房上盖的是竹瓦，过河乘的是竹筏，烧的是竹子，穿的是竹皮，写字用的是竹纸，穿的是竹鞋，真可以说一天也不能没有竹子。
　　
　　【鉴赏】
　　
　　竹之高节，历来为文人雅士所赏叹。
　　
　　“欲见凌冬质，当为雪中看”（阴铿），赞的是它披雪直上的贞质；“呵，你未出土时便已有节，直到凌云高处依然虚心”（管桦），叹的是它劲拔谦挚的虚怀。
　　
　　所以，王子猷喜爱植竹，吟啸之际，便忘情而呼：“何可一日无此君！”（《世说新语》）郑板桥喜爱画竹，山石之畔，总要有几竿“经春历夏又秋冬”的飒飒竹韵相伴。
　　
　　竹之成为某种精神寄托，正与松菊兰草一样，在志士仁人心目中，坚挺地竖立了千百年！
　　
　　苏东坡也爱竹。
　　
　　早在谪居黄州时，他就曾以“好竹连山觉笋香”之句，表达过对它的低回流连之情；而今再贬岭南，他又欣喜地发现了竹的另一些闻所未闻的好处：食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋。
　　
　　其实还可加上“射者竹箭，卧者竹榻，居者竹楼”等等。
　　
　　这真是令人不可思议！
　　
　　竹，本是远离世俗的幽人，伴石而栖的高士。它之被词人墨客所称叹，终究还是作了诗中、画上的点缀。
　　
　　而在这里，它却从虚幻难即的幽雅之梦中醒来，以活生生的事实，证明了自身存在的真价值；在这里，它才从山野走向村舍、都市，意气昂昂地闯入了人们的实际生活，逼迫人们正视它作出的巨大贡献和牺牲。
　　
　　好以风雅自命的人们，也许会对东坡的发现扫兴：他居然会对岭南竹的“凡俗之用”如此赞美，志趣又何其低下也！
　　
　　然而，孤芳自赏的风雅，较之于“岭南竹”（古诗百科）既有节有操，又甘于将自身破碎成段、成片、成皮、成浆，无所保留地奉献世间，两者之境界究竟高下何如？“凡俗之用”又岂可看轻！
　　
　　而且，东坡所赞美的，难道仅仅是“岭南竹”？它不同时是一种象征、一个化身？透过那连山接野的绿竹，他是否还看到了无数荷锸肩锄、裤管高挽，出没于草径禾垄的壮伟农夫？他们之生于艰难之世而不肯俯首折腰，不正如绿竹之劲挺有节；他们之经春历夏、劳瘁贡献，不正如绿竹之奉献“笋”、“瓦”、“皮”、“筏”！
　　
　　千百年来，正是这些“凡俗”者造就了世界、奉献着一切！但他们的高尚操节、伟美人生，谁曾真心关注和评说过？多少世纪以来，封建统治者、文人雅士们，所给予他们的，常常只是轻蔑和践踏。
　　
　　东坡有鉴于此，故落笔即喟然而叹：“岭南人，当有愧于竹。”其实有愧于“竹”者，又岂止“岭南人”而已！

岭南：指中国南方的五岭之南的地区，与当时中原相阻隔，闭塞，是百越族居住的地方）。

居住在岭南的人，应该为竹子做出的贡献而感到惭愧，应当对竹子怀有愧疚之心。

他们吃竹笋，盖竹瓦，乘竹排，烧竹柴，穿竹衣，写竹纸，穿竹鞋，用竹椅、竹席……

真可以说不能一天没有竹子，是吗？！

（“一日不可无此君”东晋王子猷喜爱植竹子，吟啸之际，便忘情而呼：“何可一日无此君。”）

【赏析】
竹，本是远离世俗的幽人，伴石而栖的高士，竹之高节，历来为文人雅士所赏叹。

这里一反历来文人咏竹的雅兴，用平凡的语言赞美竹子平凡的用途。

文章与竹子都显示出一种朴拙之美。

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