佛教一即一切,一切即一怎么解释

佛教的“一即一切，一切即一”，是佛陀证得无上正等正觉后，看到的现量境。“一”是讲的性，是讲的体，体是一个；“一切”是讲的现相，相无量无边；无量无边的相是一个体，一个体变无量无边的法相，这是从性相上来解释。

1、现象之异体关系，即一与十乃相对待，一为十之基数，十由十个一所构成，无一即无十，既得成十，故知"一即十"，同理可证成"十即一"。

2、现象之同体关系，十中各个一之自体，即是第一个一，换言之，十之自体性空(无独立自性)，故谓"十即是一"。同理，视十为自体，一为构成十之因素，故其自体亦是性空，称为"一即是十"。由此证明整体与部分，一般与个别，皆不离相即关系。故一尘中，即与一切佛土相即;一念中，亦与无量之时间相即。

扩展资料：

第四届世界佛教论坛在中国江苏无锡拉开帷幕。“一即一切——佛教与互联网”

一即一切，一切即一，一如《华严经》中的“因陀罗网”。全球互联网的影响，如今已深入到社会生活的方方面面，能够实现跨阶层，近距离的即时沟通。

佛教当然也不可能自外于这个以科技文明为表征的时代。年轻僧侣和普通年轻人一样，同样不可能避开互联网的影响。在社交传播和移动互联网时代的大背景下，出家人应该在从事弘法利生事业之外，更要积极学习和运用各种新技术、新媒体等。一即一切，世界是一个大网络，而网络又是一个小世界。

参考资料：

《一即一切一切即一》-百度百科

佛教的“一即一切，一切即一”，是佛陀证得无上正等正觉后，看到的现量境。
它不是由思虑所得，它是一种生命的境界。
这也正是佛陀告诫“不可思议”的原因。
“不可思议”，不是不能思议，而是不让你思议，因为佛教修行的果报，不是由思议所得。
佛陀修行的果地，是生命我摒弃一切意念活动后，在生命本能的作用下，自然呈现的一种境界，一种状态，一种样子，一种有别于种种现象的客观实在。
在这个境界里，整个宇宙（包含着已知、未知的所有实在——无限）是一个整体，规定、制约宇宙万象的定律、原理和规律，只有一个。
在这个境界里，宇宙万象是一个整体。
在这个境界里，宇宙间所有生命是一个整体。
在这个境界里，一即一切，一切即一。
在这个境界里，天下的一切学问是相通的，是相同的。
种种迥然各异的文化现象，是由文化创造者们，种种偏狭的心态造成。
在宇宙的怀抱，真理只有一个，不需要任何人去发明、去创造，我们需要做的，只有一件事，那就是：摒弃一切意念活动，放弃一切不符合实际的虚妄之想随顺自然，还自然于自然。

指在本体上，个体（一）与全体（一切）之圆融无碍、空有相即。指华严、天台等圆教所说圆融无碍之极理。旧译《华严经》卷一〈世间净眼品〉云（大正9·395b）：“住于一地，普摄一切诸地功德。”卷四〈卢舍那佛品〉偈云（大正9·414b）：“以一国土满十方，十方入一亦无余。”卷九〈初发心菩萨功德品〉，亦谓（大正9·450c）： 　　“知一世界即是无量无边世界，知无量无边世界即是一世界，知无量无边世界入一世界，知一世界入无量无边世界。（中略）长劫即是短劫，短劫即是长劫；知一劫即是不可数阿僧祇劫，不可数阿僧祇劫即是一劫。（中略）无量劫即是一念，知一念即是无量劫，知一切劫入无劫，知无劫入一切劫。”

佛教是理性的宗教，其中含摄科学的道理在内。一即一切,一切即一，这个是证悟后的圣者菩萨的境界。凡夫难以意会，只能比量推理。用科学的解释就类同于科学中的全息理论。可以搜寻一下全息理论。简单的例子:一个手掌可以反映出一个人的大致状况。

心外无法。日月星辰、山河大地、花鸟树木、皆在你的心中（心包太虚）。譬如在梦中，山河、星辰及一切事物皆在心念产生的梦里，梦里的一切皆来自心识、心念，只是幻相差别，性无二别，一念无明，妄生法界及一切事物。一即一切,一切即一。
“大地众生皆有如来智慧德相”——华严经。“一切众生本来成佛”、“情与无情同圆种智”——圆觉经。“色即是空、空即是色”——心经。“譬如工画师分布诸彩色，虚妄取异相，大钟无差别。”——觉林菩萨偈。