孔子在历史上主要有哪些贡献

殷周以来，直到孔子时代，文化教育被贵族垄断，“学在官府”，而孔子所开创的私学，则是“学在官府”到“学移民间”的历史性标志，在我国教育史上具有划时代的意义。另外，孔子主张“有教无类”，开平民教育先河。根据史书记载，孔子一生，除了他从政的几年以外，一直没有间断教育工作。他教的学生，号称弟子三千，身通六艺者七十二人。学生的来源，在地域上，除齐、鲁两国外，还有楚、晋、秦、陈、吴等国。学生的成分，绝大部分是处于下层的平民子弟，如颜回（家住陋巷，是一箪食一瓢饮的穷人）、子路（卞之野人）、仲弓（父为贱人）、曾参（穷居卫国）、闵子骞（平民）等。这就是说，孔子所收的学生，是不分地域，不分贵贱，不分老少，兼容并蓄，条件只是交一块表示敬意的干肉（束修）就行了。
作为“第一个伟大的文献整理家”的孔子，是否整理过“六经”（《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》），学术界曾有不同看法。根据司马迁《史记·孔子世家》的记载，孔子和六经都有十分密切的关系。这个问题讨论起来比较复杂，我同意匡亚明先生《孔子评传》的看法：“六经虽然不全由孔子所作，但都经过孔子的整理，只不过整理的程度不同。其中或作，或述，或删，或定，情况各异，应加考核。今天所见到的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，尽管不是当时的原貌，但在很大程度上保留了孔子修订、编纂、增减的痕迹，其内容都应是研究孔子的重要史料。”在这里我顺便介绍一下儒家经典的编辑演变情况。前面说到孔子与六经的关系，六经是指上面说的《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，至西汉，《乐》经佚失，只有五经之说，立五经博士。历经变化，至宋代确立了我们经常说的“十三经”之名。十三经包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋》三传（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》）、《论语》、《孟子》、《尔雅》、《孝经》。另外还有常说的“四书五经”。“四书”之名始于南宋朱熹。朱熹把《礼记》中的《大学》、《中庸》抽出来，与《论语》、《孟子》合在一起，编为“四书”，与前面说的五经联在一起，称“四书五经”。这些经典，都与孔子有直接和间接的关系，其中大部分是研究孔子和儒家不可不读的书。
孔子第一次对“仁”作了系统的论述，使之成为“仁学”。还首创“中庸”说，并以仁、中庸为核心，提出了一系列道德规范，为我国两千多年的封建社会奠定了思想、道德基础。
孔子思想的核心：“仁和”
孔子思想的核心是什么，学术界有不同的解释。我同意把“仁者爱人”与“和而不同”视为孔子思想核心的看法。“仁”是孔子最高的价值追求，“和”是孔子的理想境界。以仁济和，以和成仁，二者相辅相成。
先讲“仁”。“仁”在甲骨文、金文中没有发现，始见于《尚书》、《诗经》，至春秋时才被较广泛使用。什么是“仁”，孔子在弟子提问时作过不同的回答。但最核心的内容是“爱人”。樊迟问仁。子曰“爱人”（《论语·颜渊》）。孔子这里所说的爱人，是爱一切人，它没有阶级和等级乃至家族的限制。实现爱人的方法和原则是什么呢，就是孔子说的“忠恕”之道。如曾子所言“夫子之道，忠恕而已矣。”（《论语·里仁》）“忠恕之道”就是：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）“己所不欲，勿施于人”。前者是“忠道”，后者是“恕道”。忠是尽心于人；恕是将心比心。孔子的“忠恕之道”，被世界上看作道德金律。孔子在《论语》中一再强调要爱人利人，不要尔虞我诈，勾心斗角，互相拆台，损人利己，“君子成人之美，不成人之恶。”爱人，与人为善，是人际交往的基本原则，也是人类共同生存的根本保证。人不是孤立的个体，他是社会群体中的一员。一个人要想在社会上立足，成就一番事业，离不开社会群体对你的帮助。如果只以自己为圆心，处处事事只考虑个人利益，不为他人着想，甚至损人利己，最后只能成为孤家寡人。孔子和儒家提出的道德规范，并不是单向的付出，而是双向互惠的。爱人者人恒爱之，爱人也就是爱自己。这就是人生智慧。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌……故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”（《孟子·梁惠王上》）“推恩”是由己推人，把自己爱父母和爱子女之心，推及别人父母、子女。这是对孔子“己立立人”思想的具体运用和发挥。人们常说，“以损人开始，以害己告终”、“搬起石头砸了自己的脚”，讲的就是这个道理。
关于“和”的思想，在儒家经典中有不同的表述。如“中和”、“和谐”。在《论语》中讲“中庸”、“和而不同”、“和为贵”等等。这些表述有的就事物的状态而言，有的就方法和原则而言，有的就其价值和地位而言。其总的思想是说中和、和谐是事物存在、发展的最佳状态。也就是说，不论自然界，还是人类社会，只有处于平衡、协调的状态下，才能生存和发展。孔子讲中庸，就是讲的平衡和协调。《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”这个解释符合孔子的原意。孔子反对“过犹不及”，过了、不及，都是失中。人们对事物的认识、判断和处理之所以出现失误和偏差的原因，就在于思想方法上的片面化、简单化、极端化，不是过，就是不及，不符合事物的本来面貌和发展规律。因此，中庸、中和、和谐，不是主观臆造出来的，而是事物发展的客观规律，并且存在于自然和社会的各个领域。自然生态破坏是失中，贫富差距扩大是失中，身体有病是失中，等等。自然科学和人文社会科学的研究，在一定意义上就是研究、发现以及掌握事物的“中”，使其得以协调发展。我们国家提出科学发展观，实际上就是协调发展观，平衡发展观。
孔子讲的“和而不同”，也是指事物的协调与平衡，“和而不同”，是多种成分的融和与统一；“同而不和”，则是单一成分的“同一”。自然界的山河湖海、飞禽走兽、草木虫鱼；人类社会的不同肤色、民族、社会制度和不同文化，只有和谐共处，才能生存和发展，这是事物发展的客观规律。按照孔子和而不同的思想，就是既要承认差别，又要有宽容之心，和谐相处。孔子最反对同，他说：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）拿一把尺子量世界，用一种眼光看人，只能窒息事物的发展。
通过对孔子“仁和”思想的分析，我们看到，他确有一个和谐（仁和）社会的理想和憧憬，他把“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》）作为他的志向，认为做到“博施于民而能济众”不止达到了仁的水平，而且进入了圣的境界。在《礼记·礼运》篇中孔子还设计了一个令人向往的大同社会的蓝图：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”
孔子的历史影响
孔子的思想，以及他所代表的儒学，在两千多年的封建社会中产生了广泛而又深远的影响，正如著名历史学家杨向奎先生所说“孔子发展了儒家，使相礼的小人儒变成了君子儒，遂使经学注我，而经学变成了儒家私学。于是经学与儒家合，儒家与教师合，师儒不仅经师，且为人师矣。华夏族之民间教育遂为师儒垄断，有此垄断，儒家遂无孔不入，有饮水处即有儒家。儒家思想陶冶了民族性格，于是，我们的民族性格是‘极高明而道中庸’。不高明不会有四千年的灿烂文明；不中庸不会长期稳定而守恒。”（《宗周社会与礼乐文明》，人民出版社1992年版，第2页）也有学者指出“对于中国人来说，儒家的精神实质已经内化为自己的思维方式、行为方式、信仰方式，成为一种百姓日用而不知的东西。”“在当今世界上，一个中国人要想真正理解自己的民族特征便不得不首先理解儒家文化；一个外国人要想真正理解中华民族，便不得不首先理解儒家文化。”（陈炎：《多维视野中儒家文化》，山东教育出版社2006年版，第191页）的确如此，孔子和儒家的思想已渗透到社会生活的各个领域，不仅孔子提出道德规范对我们的现实生活有直接的影响，就是《论语》中语言已成为脍炙人口的成语和格言，活在现实生活中。《论语》中的许多德目，像仁、义、礼、智、信，温、良、恭、俭、让，以及讷、敏等等，都成了中国人取名的经典依据。

孔子在教育上有三大创造和贡献：

一是春秋时期，王官之学衰微，孔子首开私人讲学之风，设杏坛讲学授徒，整理并以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经为教材，以礼、乐、射、御、书、数六艺为教育内容；

二是打破教育上贵贱贫富的等级，提纲“有教无类”，使人人享有教育的平等权利，学生众多，史称“弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”；

三是主张尊师重道，“三人行，必有吾师”，“一日为师，终身为父”。

他学而不厌、诲人不倦的教学精神和因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导的教学原则及“不耻下问”的学习态度，等等，至今为人所称颂和沿用。孔子是中国历史上的第一位职业教师，也是中国古代最伟大的教育家，他也由此被称为“至圣先师”、“万世师表”。

开创儒家学派；创办私学，打破传统贵族教育；

开创了儒家文学，另外就是开启了私立办学的历程。

是不是历史卷子上的~~~

我也找着呢。

1温故而知新
2罢黜百家 独尊儒术
3创办私学 广招门徒
4告诉学生要有老老实实的学习态度

老师说答道这几点就行了