对哲学的认识

哲学从属于人类的实践，从属于本源事物，是人类思想认识活动或本源事物的存在和表现形式之一。 　　思想认识活动是哲学、物理学、化学、生物学、历史学、语言学、文学之类的事物共同具有的属性或普遍性规定，以人类的思想认识活动为对象，追求人类思想认识活动这个本源事物的知识，是哲学具有的个性或特殊性规定。 　　古希腊哲学《雅典学院》
Φιλοσοφ?α / Philosophia （哲学）是距今两千五百年前的古希腊人创造的术语。希腊文Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组，philein是动词，指爱和追求，sophia是名词，指智慧。希腊文Philosophia的含意是爱智慧，爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。 　　最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是毕达戈拉斯。据蓬托斯的赫拉克利德在《论无生物》中记载，当毕达戈拉斯在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语，并且把自己称作philosophos（爱智者）。毕达戈拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求真理。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和真理联系在了一起。 　　古希腊时期的自然派哲学家被认为是西方最早的哲学家，不管他们认识世界的方式是否正确，但是他们的想法之所以有别于迷信的原因在于，这些哲学家是以理性辅佐证据的方式归纳出自然界的道理。苏格拉底，柏拉图与亚里斯多德奠定了哲学的讨论范畴，他们提出了有关形而上学，知识论与伦理学的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学理论依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。 　　“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“孔门十哲”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“思想家”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《易经》当中，已经开始讨论哲学问题。 　　19世纪70年代，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”，1896年前后康有为等将日本的译称介绍到中国，后渐渐通行。在西方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如价值观、思想、行为）。而在学术上的哲学，则是对这些基本原则的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行理性的重建。
编辑本段思想火花
　　柏拉图指出：“thauma”（惊奇）是哲学家的标志，是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。 　　亚里士多德在《形而上学》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和星辰的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。 　　黑格尔认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对《小逻辑》
为对象，是一种特殊的思维方式”——黑格尔《小逻辑》。 　　爱因斯坦这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。 　　十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才诺瓦利斯(1772—1801)关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处寻找精神家园的活动皆可称之为哲学。 　　哲学一词最早出于1874年日本的学者西周在《百一新论》中用汉文“哲学”翻译从希腊文philosophia 转换而来的英文philosophy一词。北宋儒学者周敦颐所著《通书》志学中写道：士希贤，中国的西学由此衍生出“希哲学”一词用以翻译Philosophy。西周转用以后将“希”略去，变形为“哲学”一词。由于西周在明治政府初期是文化教育方面有力的指导者之一，所以这一造词也被日本的文部省所采用并逐渐在日本普及。1896年前后黄遵宪、康有为将西周的译称介绍到中国，后渐渐通行 。中国清代以前的文化典籍中并无哲学一词，只有单独存在的“哲”和“学”这两个动词。“哲”在汉语中的基本含义是明智、明理，哲这个词指人们通过思想认识活动，使被遮蔽的智慧和道理显明出来这种事情。“学”在汉语中的基本含义是模仿、实习、再现。学这个词是指个人通过模仿、学习、再现事物的活动，获得知识和能力这种事情。哲与学两个单词合在一起组成的哲学一词，其词性是动词，其含义是指人们为了明智、明理、提高思维认识能力所进行的学习认识活动。 　　罗素
冯友兰在《中国哲学简史》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思的思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。 　　西学东渐哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。认为中国有哲学的人把哲学定义为：关于宇宙和人生的基本思想。胡适在他的《中国哲学史大纲》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。

心与身
谈到人, 我们都知道他有头、有身体、有四肢、有五官, 所有这些都是那个被称为“身”（Body）, 即身体、肉体的东西的一个部分。然而, 我们也一定知道, 除了这些以外, 我们还有所谓“心”（Mind）, 即精神。因为, 我们能感觉、能沉思、能选择、能做出决定。不过, 比较起来, 我们的“心”的特征不象我们的“身”的特征那么明显, 有其外在的可以观察、可以经验的形象。我们必须通过我们自己的“心”的活动才知道, 除了我们的“身”的存在以外, 我们还有一个叫做“心”的存在。但无论如何, 我们不会怀疑, “身”和“心”都是我们作为人的特征, 而且这两者是一个不可分割的整体。­
“心”之为“心”, 其最重要的特征无疑是思想, 没有思想也就谈不上所谓“心”。思想又是通过人的大脑来进行的, 没有大脑就不能思想, 而大脑就是我们称之为“身”的那个东西, 或者说, 是“身”的最重要的部分。“身”与“心”的联系, 在很大程度上就是通过人的大脑联系起来的。离开了人的大脑, 既没有所谓“心”, 当然也不会有所谓“身”。因为, 离开了人的大脑的“身”, 无异于一具无生命的躯壳。但是, 有大脑又不意味着你一定有“心”、有思想。大脑只是提供了“心”和思想的一种物质基础, 它不过是“心”和思想的一个必要条件, 如果缺少了其他东西你仍然不能思想。同时, 进行思想的也不是大脑本身。大脑作为思想的物质基础, 只是提供了思想的客观能力, 它并不实际地进行思想。那么, 是什么在进行思想？“心”看来并不是一个恰当的回答。如果说, 笛卡尔讲的“我”是一个思想着的“心”的说法大体不错的话, 我们就应该把大脑看作传达思想感情的媒介, 而把“心”看作是我们自己本身。但这样一来, 又出现了一个问题, 这就是, “心”究竟是你的本质呢, 还是仅仅只是你所具有的某种东西？­
不用说, 追问进入到“心”究竟是人自己本身的本质, 还是他所具有的某种东西这一点, 无疑已经触及到了心身问题的核心。因为, 对它的回答不可避免地会与关于心身问题的某一哲学派别的理论观点发生关联。比如, 说“心”是一种独立的实体, 或者说, “心”讲到底不过是人脑的一种功能, 这已经预先包含了一种唯心论或唯物论的前提于其中了。但是, 唯心论或唯物论的原则不是没有经过推论得出来的。要了解它们是如何得出它们各自关于心身关系的结论, 同样必须以剥笋似的方式对其进行分析才能真正搞清。现在, 让我们先来看一个例子。在日常生活中, 我们经常这样讲到我们自己, 即“我的身高是一米七五”、“我重七十公斤”、“我是北京人”、“我出生于一九七零年”、“我的位置在你的左前方两公里”, 等等。当我们这样讲的时候, 到底讲的是我们自己呢, 还是讲的是我们的身体或肉体？看来, 这两种情况都是可能的。因为, 在我们的周围, 确实存在着许多既能用来指我的肉体也能用来指我本身的东西, 象我的身高、体重、空间位置、出生时间和地点, 等等。不过, 在多数情况下, 人家会认为我讲的显然是我的身体或肉体。身高、体重、空间位置、出生时间和地点等, 如果与我这个概念联系起来讲的时候, 我与我的肉体确实是完全同一的。然而, 这样讲的时候, 就出现了一个问题, 这就是, 我和我的肉体变成了没有区别的东西。我和我的肉体究竟有没有区别呢？当我说“我很想北京”时, 难道是说“我的身体在想着北京”吗？或许, 可以尝试着讲“我的大脑在想着北京”。但是, 我们前面已经讲过, 实际进行思想的并不是大脑, 大脑只是提供了思想的一种客观能力、一种物质基础, 是我通过大脑这个媒介用“心”来思想。看来,“心”要比“身”、比大脑更能代表我们自己。那么, 有没有一些对于我来说是真实的, 但对于我的肉体、身体来说是不真实的东西存在呢？换句话说, 我们能不能指出某些只用来谈我, 而不能用来谈我的肉体或身体的东西呢？显然, 这也是能的。“我很后悔我在那件事上没有主持公道”, 这句话无论如何也不能跟我们的肉体或身体联系起来。还有, “那个罪犯凶残地用手枪杀死了一个手无寸铁的过路人”, 这是说罪犯本人凶残呢, 还是说他的肉体或他拿枪的那只手凶残呢？还有, “我有某种强烈的愿望, 想要成为象比尔·盖茨那样在新技术革命的大潮中呼风唤雨的弄潮儿”；“我按捺不住我的创作冲动, 我想争取成为一个职业作家”；“我虔诚地笃信上帝”等等。这些, 难道是我们的肉体、身体的愿望或要求吗？诸如此类的例子说明, 至少有一些东西, 比如说道德、情感、宗教信仰等, 看来并不必然地与我们的肉体或身体发生联系, 而更多地表现为只与我们的“心”、我们的意识有关。­

哲学非常模糊
重要特征是“终极”
终极 就是到最后不可超越之处
哲学追问就是要追问到不可追问的地方为止

[整体]是哲学的维度，与终极相联系，终极是思维境界的扩展极限，而整体超越于终极
整体超越于不可追问，哲学追问趋向于总体
从认识的角度，哲学的特征在于反思
哲学的反思从总体入手
哲学因此也是一种自由的学问
对人生意义而言哲学在于使人觉醒

哲学是提高思维，认识社会，揭示事物本质，自然规律