人之初性本善什么意思？

意思是：人在刚出生时,本性都是善良的,性情也很相近。但随着各自生存环境的不同变化和影响,每个人的习性就会产生差异 。
其中初的意思是刚出生的婴儿，人生命的开端。
善的字面意思是指品质好，心质良好。
在三字经中：善，就是主张人性的根源点是善的，有善的源端才会有善的行动。
善是指人性的光辉点，人心的美好。恻隐之心，人皆有之。
但是对刚出生的婴儿上说，是无分善恶的。“善”其实并不是指空和无知。因为它的儒学含义并不在此。在儒学和哲学上说。
“人之初，性本善”真正含义在于人的向善之心，人有善的欲望和力量，人性的趋势永远都是向善的。

人之初，性本善。这里的“善”不是善良的意思。而是说善于变化的意思。整体的意思是，人在降临世间的时候，本性是能够变化的，是可以塑造的。
人在降临世间的时候，本性没有所谓的好与坏。而本性的好与坏是在后天的学习教育生活中逐渐形成的。而现在人们对“人之初，性本善”理解为人在刚出生时,本性都是善良的。这只是人们对于美好事物的追求而已。

个人谨慎理解，供大家探讨：
首先跟大家讨论何为“善”：
按照佛家的教诲可以理解为：大善应该是无善无恶、无好无坏的无分别、无执着的“中道”状态。佛家把清净心、平等心、无分别心讲得相当精深，值得我们去领悟学习。妙善法师把“善”讲解的很精妙：所谓的“善”不应该只是站在个人或者是站在人类的立场角度来理解判断“善”。就像我们说“害虫”与“益虫”一样，都是站在人类的立场来理解判定的。吃我们粮食的就是“害虫”，难道我们在消灭“害虫”的话就是在做善事吗？当我们把“害虫”都消灭干净的时候，结果报应来了，生物链被破坏了，益虫也存活不了，益鸟也存活不了。因此人类是不是应该反思一下何为“善”？因此，我们应该向我们的圣人学习，佛与老子的大圣人站在很高的高度来看待与理解可能就不一样了。是不是应该就像山野上的果子，人类没有人为的去开垦耕种，收获季节的时候，虫子吃一部分，鸟儿吃一部分，人类吃一部分，也许人类如果能以这样的状态与这个世界相处方为行善。
按照道家的教诲可以理解为“无为守中”的状态谓之“善。《道德经》有“上善若水”，大善就像雨水滋养万物一样，无分别，无我无求，大善无痕。按照哲学观点，万事万物都是矛盾对立又统一的，就像一个硬币的两面，当人在扬“善”时，“恶”必出。况且人类都是站在人类的立场甚至是很自我的立场在扬“善”。因此《道德经》有“天下皆知为之为美，斯恶已。天下皆知善之为善，斯不善已。”“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地与圣人的“不仁”对应的是他们不分好坏善恶而真正做到“一视同仁”，对应的应该是天地与圣人的至“仁”至“善”。
其次想跟大家讨论何为“人之初”：
应该是指人刚出生的时候或刚睁眼时的婴儿状态。因为人刚出生时是无恶无善、无好无坏的本原状态。但我想到了人类的遗传学，即使是刚出生的婴儿，会不会并非绝对“纯真”的状态？比如他的长相遗传他们父母的长相之外，精神层面的东西，父母亲一些正面的或者负面的东西会不会遗传？比如智商、情商之类的。再比如，我们人类的肌肉是有记忆的，比如我们经过很长时间的练习学会了某项东西后（比如骑车、乐器、运动等），即使很长时间不练或者不用，即使十年或二十年后再去用的时候依然比没有练习过的人要上手快的多或者依然较熟练。肌肉有没有记忆？同时父母亲的肌肉记忆、人脑的智慧、行为方式等等会不会遗传？据说国外科学家有研究过，比如有这种情况：钢琴家的小孩，天生学弹钢琴或者乐器就比五音不全的家庭的小孩学习要来的快。那如果有这种情况存在的话，那“人之初”的话不应该是人刚出生的婴儿状态。而应是指人类最初刚诞生时的纯净状态谓之“人之初”吗？那人类善恶好坏价值观念会不会遗传给下一代？是不是即使遗传了，也是处于没有被“唤醒”的状态。《三字经》后面又有下一句“性相近，习相远”，据此理解，“人之初”是不是还是应该理解为人刚出生时的婴儿状态。《三字经》的目的也许是为了从小“唤醒”我们人类“善”的部分吧！因此，“作恶”终会报，也许说的是这个意思！这代不报下代也许报应就来了，因此佛家教我们“诸恶莫作，诸善奉行”。
中国的东方哲学与大智慧，没有传统经典修习的个人很难理解，即使有时百度查阅，感觉各种解释都很偏。同时传统文化中的很多东西迫切需要传统文化这方面的专家带领大家一起来矫正，学习弘扬。
比如“人不为己，天诛地灭”，（备注：“为”应当是wei的第二声，不应当发第四声）影视剧里“为”都发第四声，意思大概是人的自私自利与生俱来，一个人如果不自私自利，天地都会把他灭了。但按照儒家一贯的观点怎么也理解不了和说不过去。是在严重曲解与误导国民。其实我们常常讲“为人”，是指如何对待别人。“为己”应该是指如何对待自己。其实我们的先贤更提倡我们“为己”，比如儒家提倡“君子求诸己，小人求诸人”（这里的“小人”与我们骂人的“小人”应当做不同解释）。因此，“人不为己，天诛地灭”的正确理解大概是：人要不断的提高自己，修为自己，使自己的言、行、心、性都符合天道符合地道，否则自己做什么事情都不会顺利，自然天地都会灭了他。如果一个做事不符合天道地道，即使暂时性的占有名、利或者权。但最终是会重重的跌落下来的，因为天道地道不容，即所谓“天诛地灭”吧。

要回答这个问题，就需要先回答性本，既本性是什么的问题。什么是本性呢？我的理解就是人性，人性不是一个虚无的形容词，而是实实在在的物质存在，只是我们今天的人已经不能认识到这种物质了，就像人体经脉已经是我们今人不能认识到的东西了一样。经脉和人的本性是中国文化中认识得到的独特的物质存在。人的本性这种物质是神、佛在造人的时候赋予人的一种独特的东西，有了人的本性这种东西的存在，就可以称做人，而如果没有本性这种物质的存在，或者本性完全被后天的各种习性掩盖住了，就不能叫做人了。所以中国文化中把“没有人性”当做一句很狠的骂人的话来说。“人之初，性本善。性相近，习相远”就是说：人在初生的婴儿状态的时候，是完全没有后天的各种思想影响的状态，是神、佛造人时候的状态（对有神论者来说），是至善的状态。而且每一个人初生的时候的至善状态基本都是相同的，但人们通过学习和被灌输形成的各种习惯，使人离本性的至善境界相差越来越远。
以上只是我个人的见解。

“人之初性本善”的意思是：人刚出生的时候，本性都是善良的。但是这个观点是完全错误的。写《三字经》的作家应该是儒家学者，以儒学家孟子的“人性本善”为依据来认定人性本善。实际上，人的本性就是灵思性～变易思惟生理机能，因为有了灵思本性，人才可以教化成为不同德识的人。善与恶都是教化所致的心灵德品（以上观点来自《易学本原道论》一书）。所以，《三字经》的开头应该修改为：人之初，无恶善；性灵思，德相远；苟不教，德乃迁。