鲁迅的精神品质

鲁迅精神是指鲁迅所具有的高尚精神，一是“他的政治的远见”，二是“他的斗争精神”，三是“他的牺牲精神”。

毛主席也对鲁迅先生充满着敬意，称颂鲁迅在中国的价值。为别人想得多，为自己想得少！同恨旧社会，同情劳动人民。关心别人胜过关心自己。爱护劳动青年进步青年。忧国忧民、不怕挫折，不惧迫害，顽强斗争的革命乐观主义精神。

鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神深刻影响着他的读者、研究者，以至一代又一代的中国现代作家、现代知识分子。鲁迅同时又是20世纪世界文化巨人之一。他创造了“内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未梏亡中国的民族性”，并具有独特的个人风格的“现今想要参与世界上的事业的中国人”的文学。

扩展资料：

轶事典故

林语堂曾在一篇文章中写鲁迅先生在中国的难能可贵，誉之为“白象”。因为象多是灰色，遇到一只白的，就视为国家珍宝。许广平在与鲁迅分居两地互通书信时也时常称他为“小白象”，鲁迅在与之信中偶尔也用以自称。

在儿子周海婴出生后，鲁迅用来送予儿子称其为“小红象”，可谓“白象红象一父子”，鲁迅在哄孩子高兴时也常常自作小调“小红，小象，小红象，小象，红红，小象红；小象，小红，小红象，小红，小象，小红红。”丈夫的怜子温情可见一斑。

后世纪念

上海鲁迅纪念馆是建国后全国第一座人物类纪念馆（博物馆），始建于1950年，地址位于上海市虹口区甜爱路200号。该馆2008年被国家文物局评为首批“国家一级博物馆”。如今的上海鲁迅纪念馆，已经形成鲁迅故居、鲁迅墓、鲁迅纪念馆生平陈列三位一体的纪念建筑群落。

参考资料来源：百度百科——鲁迅

鲁迅的为人:

不论当代人对鲁迅作了多么高的评价，未来的历史家对鲁迅的评 

价将比今人高得多。 

何以故？是时空的距离使鲁迅的形象在后人的眼里显得比近在眼 

前或相距不远的当代人更为高大么？诚然，时间和空间愈贴近伟人的 

人，是习焉不察地觉不出对象的巨大分量来的。此所以周海婴会嘟哝 

着“这种爸爸，什么爸爸！”这绝不仅由于童稚的天真无知，直到近 

来，我读周海婴回忆和论述他爸爸的文字，仍然看得出对他伟大的父 

亲没有作当量的定位。这很难怪，他和伟人太贴近，太腻昵了。当隔 

海遥望的日本作家左藤青夫尊鲁迅为“东洋第一大师”时，鲁迅近处 

的似乎是得风气之先的文人却贬斥鲁迅为“没落”、“朦胧与无知”， 

不值一文。以上的例证是空间差距所导致的辨认上的分歧，远的正确， 

近的迷误。不过，那些曾经讥薄鲁迅“朦胧与无知”的人，几年之后 

又对鲁迅表示尊崇了，这似乎也体现了苦恼的时间差距。 

但我所断定的未来的历史家将比当代人更高地评价鲁迅的理由不 

在此。我所持的理由有二，分述如下： 

其一，历时愈久，对鲁迅生前死后加之于他的污泥浊水，明枪暗 

箭，不怀好意的抬举，有心的中伤和无意的曲解都将愈益黯淡失色。 

人们所看到的将只是经过澄清了的历史长河的运行以及巨人在历史中 

的伟岸风姿，他如何和历史气息相通，扮演着引涛疏流的光辉角色。 

后代人不再有恩恩怨怨、爱爱仇仇，不会为各种因公的和因私的功利 

之念所蔽。更重要的是，与鲁迅并世或相后先的伟人或准伟人，在时 

过境迁之后也已形态毕露，他们给历史投下了什么，是非功过如何， 

也得以和鲁迅作客观的比较了。那时的人不再有忌讳或顾虑，是什么 

还他以什么，诚所谓上帝的归上帝，撒旦的归撒旦。比较之余，鲁迅 

的形象当然出类拔萃地高大，不像今日之还有七嘴八舌了。 

其二，人类之所以为人类，归根究底是由于其能创造文化的文明。 

一切震慑人群的事功都只是暂时的，战争杀伐，王朝兴废，乃至制度 

更迭，受惠或受害只限于一时，数十年或数百年，只是无限时序中的 

一瞬，而文化和文明的伟大创造则是历久不衰乃至是永恒的。谁记得 

神圣罗马皇帝？但人们永远讴歌但丁的《神曲》；谁记得詹姆斯一世 

或伊利莎白女王？但莎士比亚却永远是英国人的骄傲；谁记得魏玛大 

公和维也纳神圣同盟的各国帝王们？但歌德却光辉奕世。一些英雄攫 

取了权力，主宰了世界，即使他们干的尽是好事，蒙益的也只是同代 

人或延泽若干年，何况这类角色的负作用往往甚于其所产生的正面功 

勋；有些所谓业迹还都是同伙人或党羽以及盲从者们鼓吹出来的虚美 

之辞，还须经过后世的考验。惟有文化和文明的创造者，即罗曼·罗 

兰所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的。尤其因为， 

那些以事功享名的人物不是一个人的能耐，都必须众人的参与，而且 

他们在建成事功后必十百倍地取得报偿；只有“以心而伟大的英雄” 

才是独立的创造，他们只有奉献，没有夺取，终生如鲁迅所说的吃草 

挤奶。因此，历时越久，未来的人更能认知其伟大。 

因此，历史终将证明，鲁迅即使不是中国历史中的第一伟大，也 

必是中国近现代历史中的第一伟人。郁达夫在鲁迅死后曾说，一个不 

知道尊崇伟大的民族是可悲的民族。这是鲁迅同代人的卓越识见和深 

长叹憾。郁达夫是看到了鲁迅生前所受的攻击、污蔑和中伤的；而且 

也看到他死后所得的评价，哪怕是肯定的评价也未能惬心贵当，故而 

发出了如此的感慨。他不及看到鲁迅死后半个多世纪围绕着鲁迅的一 

切，而且这一切还将继续下去，直到围绕着鲁迅而生发的一切公私恩 

怨为历史所刷淡。到那时，对伟人的一切咒骂、中伤、曲解纷纷剥落， 

成了伟人巨像下的尘埃，甚至累积成小丘，倒反而会化为这座像的自 

然景观中的一点点缀，即使只能供游人践踏，总还不失是历史的沉渣。

2. 鲁迅文学思想的爱国性与民族性

法捷耶夫在《论鲁迅》中说：“鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽墨虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民族特点。”冯雪峰同志也曾说过，鲁迅的文学思想并非中国传统文学所培植的，但他的思想和作品又无不浸润着中国民族的长久传统，他用民主革命的理性光辉去照亮中国的传统文化。毛主席对鲁迅做了极为崇高的评价。他说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的妗颜和媚骨，这是殖民地半民地人民最可贵的性格。鲁迅是文化战线上代表全民族的大多数，向敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”鲁迅作为中国文化的主将，他的爱国热忱、不屈不挠的斗争精神、对待中国文化遗产的态度，显示了中华民族与传统文化最可敬的一面，这二者在鲁迅身上得到了和谐的统一。

一、爱国主义思想是贯穿他著作的红线

鲁迅从少年时代就充满了祖的热爱，正是这些热爱驱使他追求新的知识，探索传统文化。鲁迅起先抱着科学救国的思想东渡日本去学医，后来受到刺激，决心弃医从文，他要用文艺唤醒人民。

回国后就投入到轰轰烈烈的阶级大搏斗中。他运用马克思主义，深入透彻观察中国之现实，认识到封建主义、帝国主义、官僚资本主义是压在中国人民头上的三座大山，不搬掉这三座大山，中国人民不可能解放。为此他写了一系列作品：《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》、《伤逝》、《药》、《风波》、《铸剑》、《非攻》、《理水》等。这些作品中爱国主义思想到处可见。“狂人”是寻求正理、要求改革而被迫害成狂人的战士，他彻底揭露了中国几千年来反动统治阶级的野蛮性和残酷性，一针见血地指出：中国的文明史就是“吃人”史。

《阿Q正传》以其深刻的思想、巨大的历史内容，性节的生动性和丰富性，成为中国现代文学史上的不朽作品，它已被译成几十种外文，成为世界文学宝库中的无价之宝。阿Q是个不觉悟的农民，他身上最显著的就是“精神胜利法”，即在任何情况下都自以为是胜利者，并以此安慰自己。反动派依靠它来维护其思想上的统治，掩盖其现实中的失败，保护其并不存在的尊严。他们不仅用“精神胜利法”麻醉自己，同时也用它麻醉劳动人民，因此《阿Q正传》在当时不仅有重大的现实主义，而且有深远的历史意义。

鲁迅的诗歌也同样洋溢着炽热的爱国主义感情。鲁迅的诗歌共六十二题七十九首。鲁迅用诗歌批判反动统治者，讴歌美好的将来，宣传无产阶级国际主义思想，歌颂工农红军。在诗歌中我们似乎看见一颗伟大的爱国主义的心。

二、鲁迅文学作品的民族性

鲁迅文学作品首先是“新鲜活泼的，为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”（毛泽东）。艺术上的中国作风和中国气派，最根本的问题是在自己的作品中表现出中华民族的特性。毛主席指出：“中华民族不仅以刻苦耐劳著称于世；同时又是酷爱自由、富有革命传统的民族。”“苦难的中国人民”，特别是“农民的极端穷苦和落后”，“中国人民的贫困和不自由的程度是世界所少有的。”以上这些就是中华民族的主要特征。鲁迅是中华民族的一分子，与人民血肉相连，他深刻地了解民族的生活，历史及精神。鲁迅的文学作品在题材的选择上，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。如《南腔北调集》，在主题的确定上，是遵奉那时革命的前驱者的命令，自觉地使自己的作品服从反帝反封建的伟大斗争；在人物的塑造上侧重于表现上流社会的堕落和下层社会的不幸，揭露反动势力的凶残和丑恶，同情劳动人民的苦难；在情节的提炼上，把矛盾和冲突与半封建半殖民地的社会制度联系起来；在细节的描写上，甚至小至阿Q的毡帽，也具有民族的特点。对反动势力的揭露，对灾难深重、酷爱自由和富于反抗斗争精神的中国人民的深厚同情，对人民的革命精神和觉悟的热切希望，在鲁迅的小说里是结合在一起的。所有这些，使得鲁迅的小说达到了在当时的历史条件下所能达到的高峰，而形成世界文学中独放异采的中国作风和中国派的作品，为世界革命文学宝库增添了艺术珍宝，并为世界革命文学的发展做出了应有的贡献

鲁迅先生，是个平凡而伟大，严厉而慈详，正义的、富有民族气节的、忧国忧民的人；有着直率的、随和、善解人意、不死板、脾气好、有涵养、知识面广、勇敢，超群的智慧，广阔的胸襟和可亲可敬的个性品质。

为别人想得多，为自己想得少，先天下之忧而忧；痛恨旧社会，同情劳动人民。关心别人胜过关心自己。爱护劳动青年进步青年。忧国忧民、不怕挫折，不惧迫害，顽强斗争的革命乐观主义精神。

鲁迅的精神：一是斗争精神，敢于和黑暗的、落后的传统，反动的旧势力作最坚决的斗争，敢于一针见血地指出民族和时代的弱点。二是政治精神，能站在前所未有的高度，从前所未有的深度剖析民族的劣根性和短板。，三是牺牲精神，横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛，不怕牺牲，用于牺牲的精神。

扩展资料：

人物评价：

毛泽东评价鲁迅先生：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上的民族英雄。”“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。””

毛泽东推崇鲁迅，主要有三个方面：一是“他的政治的远见”，“他用显微镜和望远镜观察社会，所以看得微，看得远”；二是“他的斗争精神”，“他看清了政治方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协”。

三是“他的牺牲精神”，“他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。”他还说：“鲁迅的骨头很硬，半殖民地的国家有像鲁迅这样硬的骨头是很可贵的。”

毛泽东将这三点概括为“鲁迅精神”。毛主席对鲁迅先生充满着敬意，称颂“鲁迅在中国的价值：“据我看要算是‘中国的第一等圣人。如果孔夫子是封建社会的圣人，那么鲁迅则就是现代中国的圣人。”

鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。

第一，是最清醒的现实主义。“中国人向来因为不敢正视人生，只好瞒和骗，由此也生出瞒和骗的文艺来，由这文艺，更令中国人更深地陷入瞒和骗的大泽中，甚而至于已经自己不觉得。”（《坟》：《论睁了眼看》）这种思想其实反映着中国的最黑暗的压迫和剥削制度，反映着当时的经济政治关系。科学式的封建等级制度，给每一个“田舍郎”以“暮登天子堂”的幻想；租佃式的农奴制度给每一个农民以“独立经济”的幻影和“爬上社会的上层”的迷梦。这都是几百年来的“空前伟大的”烟幕弹。而另一方面，在极端重压的没有出路的情形之下，散漫的剥夺了取得智识文化的可能的小百姓，只有一相情愿的找些“巧妙”的方法去骗骗皇帝官僚甚至于鬼神。大家在欺人和自欺之中讨生活。统治阶级的这种“文化遗产”甚至于象沉重的死尸一样，压在革命队伍的头上，使他们不能够迅速的摆脱。即使“到处听不见歌吟花月的声音了，代之而起的是铁和血的的赞颂。然而倘以欺瞒的心，用欺瞒的嘴，则无论说A和O，或Y和Z，一样是虚假的”（同上）。鲁迅是竭力暴露黑暗的，他的讽刺和幽默，是最热烈最严正的对于人生的态度。那些笑他“三个冷静”的人，固然只是些嗡嗡翁的苍蝇。就是嫌他冷嘲热讽的“不庄严”的，也还是不了解他，同时，也不了解自己的“空城计”式的夸张并不是真正的战斗。可是，鲁迅的现实主义决不是第三种人的超然的旁观的所谓“科学”态度。善于读他的杂感的人，都可感觉到他的燃烧着的猛烈的火焰在扫射着猥劣腐烂的黑暗世界。“世界日日改变，我们的作家取下假面，真诚地，深入地，大胆地看取人生并且写出他的血和肉来的时候早到了；早就应该有一片崭新的文场，早就应该有几个凶猛的闯将！”（同上）

第二，是“韧”的战斗。“对于旧社会和旧势力的斗争，必须坚决，持久不断，而且注重实力。……我们急于要造出大群的新的战士，但同时，在文学战线上的人还要‘韧’。”（《二心集》：五六页）“野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。……我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的：人+家畜性=某一个人。”（《而已集》：《略论中国人的脸》）而兽性就在于有“咬筋”，一口咬住就不放，拼命的刻苦的干去，这才是韧的战斗。牧人们看见小猪忽然发一阵野性，等忽儿可驯服了，他们是不忧愁的。所以这种兽性和韧的战斗决不是歇死替利地可以干得来的。一忽儿“绝望的狂跳”，一忽儿又“萎靡而颓伤”，一忽儿是嚣张的狂热，一忽儿又捶着胸脯忏悔，那有什么用处。打仗就要象个打仗。这不是小孩子赌气，要结实的立定自己的脚跟，躲在壕沟里，沉着的作战，一步步的前进，——这是鲁迅所谓“壕堑战”的战术。这是非合法主义的战术。如果敌人用“激将”的办法说：“你感走出来”，而你居然走了出去，那么，这就象许褚的赤膊上前阵，中了箭是活该。而笨到会中敌人的这一类的奸计的人，总是不肯，也不会韧战的。

第三，是反自由主义。鲁迅的著名的“打落水狗”（《坟》：《论费厄泼赖应该缓刑》），真正是反自由主义，反妥协主义的宣言。旧势力的虚伪的中庸，说些鬼话来羼杂在科学里，调和一下，鬼混一下，这正是它的诡计。其实这斗争的世界，有些原则上的对抗事实上是决不会有调和的。所谓调和只是敌人的缓兵之计。狗可怜到落水，可是它爬出来仍旧是狗，仍旧要咬你一口，只要有可能的话。所以“要打就得打到底”——对于一切种种黑暗的旧势力都应当这样。但是死气沉沉的市侩，——其实他们对于在自己手下讨生活的人一点儿也不死气沉沉，——表面上往往会对所谓弱者“表同情”，事实上他们有意的无意的总在维持着剥削制度。市侩，这是一种狭隘的浅薄的东西，它们的头脑（如果可以说这是头脑的话），被千百年来的现成习惯和思想圈住了，而在这个圈子里自动机似的“思想”着。家庭，私塾，学校，中西“人道主义”的文学的影响，一切所谓“法律精神”和“中庸之道”的影响，把市侩的脑筋造成了一种简单机器，碰见什么“新奇”的，“过激”的事情，立刻就会象留声机似的“啊呀呀”的叫起来。这种“叭儿狗”“虽然是狗，又很象猫，折中，公允，调和，平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，唯独自己得了”中庸之道“似的脸来”。鲁迅这种暴露市侩的锐利的笔锋，充分的表现着他的反中庸的，反自由主义的精神。

第四，是反虚伪的精神。这是鲁迅——文学家的鲁迅，思想家的鲁迅的最主要的精神。他的现实主义，他的打硬仗，他的反中庸的主张，都是用这种真实，这种反虚伪做基础。他的神圣的憎恶就是针对着这个地主资产阶级的虚伪社会，这个帝国主义的虚伪世界的。他的杂感简直可以说全是反虚伪的战书，譬如别人不大注意的《华盖集续编》就有许多猛烈而锐利的攻击虚伪的文字，久不再版的《坟》里的好些长篇也是这样。而中国的统治阶级特别善于虚伪，他们有意的无意的要把虚伪笼罩群众的意识；他们的虚伪是超越了全世界的纪录了。“中国的一些人，至少是上等人，他们的对于神，宗教，传统的权威，是‘信’和‘从’呢，还是‘怕’和‘利用’？只要看他们的善于变化，毫无特操，是什么也不信从的，但总要摆出和内心两样的架子来。要寻虚无党，在中国实在很不少；……”他们什么都不信，但是他们“虽然这样想，却是那么说，在后台这么做，到前台可那么做”……这叫做“做戏的虚无党”（《华盖集续编》：《马上支日记》）。虚伪到这地步，其实是顶老实了。西洋资产阶级的民族主义者或者民权主义者，或者改良妥协的所谓社会主义者，至少在最初黎明期的时候，自己也还蒙在鼓里，一本正经的信仰着什么，或者理论，或者宗教，或者道德——这种客观上的欺骗作用比较的强些。——而中国的是明明知道什么都是假的，不过偏要这么说说，做做，骗骗人，或者简直武断地乱吹一通，拿来做杀人的理论。自然，自从西洋发明了法西斯主义，他们那里也开始中国化了。呜呼，“先进的”中国呵。

自然，鲁迅的杂感的意义，不是这些简单的叙述所能够完全包括得了的。我们不过为着文艺战线的新的任务，特别指出杂感的价值和鲁迅在思想斗争史上的重要地位，我们应当向他学习，我们应当同着他前进。

鲁迅精神是指鲁迅所具有的高尚精神，一是“他的政治的远见”，二是“他的斗争精神”，三是“他的牺牲精神”。毛主席也对鲁迅先生充满着敬意，称颂鲁迅在中国的价值。

毛泽东推崇鲁迅，主要有三个方面：

1、“他的政治的远见”，“他用显微镜和望远镜观察社会，所以看得微，看得远”。

2、“他的斗争精神”，“他看清了政治方向，就向着一个目标奋勇地斗争下去，决不中途投降妥协”。

3、“他的牺牲精神”，“他一点也不畏惧敌人对于他的威胁、利诱与残害，他一点不避锋芒地把钢刀一样的笔刺向他所憎恨的一切。”

他还说：“鲁迅的骨头很硬，半殖民地的国家有像鲁迅这样硬的骨头是很可贵的。”

扩展资料：

人物影响

鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神深刻影响着他的读者、研究者，以至一代又一代的中国现代作家、现代知识分子。鲁迅同时又是20世纪世界文化巨人之一。他创造了“内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未梏亡中国的民族性”，并具有独特的个人风格的“现今想要参与世界上的事业的中国人”的文学。

他与同时期的世界杰出的思想家和文学家一样，在关注本民族的同时，也在关注着人类共同面临的问题，并做出了自己的独特贡献。

人物轶事

鲁迅在广州时，一个青年受他的感化，随他到了上海。到上海后，鲁迅热情的留他在自己景云里的寓所住，后来那人又让鲁迅给他在上海找个工作。鲁迅很为难的情况下找到郁达夫说实在没办法，须请一家书店报馆名义上请他做事，而每月的薪水三四十元由鲁迅自己拿出，由达夫转交给书店报馆作为月薪发给他。鲁迅对青年的提携帮助程度可见一斑。

参考资料来源：百度百科——鲁迅