唯佛一乘 藏通别圆 括尽三藏 次第整齐 吾于教下 不甚通达
“信为道德功源母，长养一切诸善根。”
真心如大海
宇宙如水泡
诸佛大自在
凡夫却颠倒
不知谁知？
知谁不知？
诸佛皆知，
唯我不知。
自心若知，
众生皆知。
心佛众生，
原来如此！
迷人不知，
认东为西。
遇佛示路，
转身即是。
拍手大笑，
不费力气。
法界一体，
阿弥陀佛！
‘五蕴浮云空去来’：五蕴，就是色、受、想、行、识，又叫五盖，又叫五阴。为甚么叫五蕴？因它是蕴结而成的；为甚么叫五盖？因为它盖覆自性，现不出光明；为甚么叫五阴？因它属于阴，隐没伏藏著。色，指一切有形有色；受，以领纳为义；想，以分别思考为义；行，指念念不停，念念迁流，以不停为义；识，以了别为义。这五蕴—色、受、想、行、识，每一蕴都盖覆我们本有的自性，我们自性的光明被盖住了，便把本有的智慧遮住了。这五种东西非常厉害，所以在八苦中有‘五阴炽盛苦’，好像火一般，能将人烧死，可以把自性烧死。但它的体性，却是空虚幻化的，所以说五蕴浮云空去来，有如浮云似的，空中去。空中 来，没有实体。
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http://post.baidu.com/f?kz=88983223(经文)
佛说八苦：生苦老苦病苦死苦、别离苦怨憎苦、不得苦、五阴炽盛苦
生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
生老病死\爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛
佛说人生有八苦：生、老、病、死、怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛。
这八苦可以分为二类：
第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；
第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦
。最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明
人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是
在所难免的。
生苦：指生命诞生时所具有的痛苦——十月怀胎，如住黑暗地狱，遭受倒悬之苦
，母亲的饮食，或冷或热，或饥或饱，婴儿实受寒侵、烧煮、挤压之痛。及至婴
儿出生，通过狭窄的通道，身体扭曲变形之苦，还有脱离母体，为外界炎热或寒
冷的空气刺激，犹如钢刀刮身之苦，加上接生者的粗糙手掌触摸与提抱，婴儿又
如遭皮鞭抽身之苦。所以婴儿出生时都是豪壮大哭，绝没有笑嘻嘻出生的，这就
是“生之苦”。
老苦：人有生长必有衰老，老之将至，如烛之将尽。时间无情，岁月消逝，注定
要将青丝变成白发，将青春化为垂暮。于是，昔日的明眸皓齿，如花似玉，转眼
间鸡皮鹤发，人老珠黄，往日的健康茁壮，神采奕奕，至而今老态龙钟，步履维
艰，正所谓“流光如水不回澜，难把优游救老残”，青春消逝，少年不再，岂不
苦哉！
病：常言道：人食五谷生百病。大自然的风、寒、湿、火、署、燥等所谓外在“
六淫”，以及喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等内在“七情”，无时无刻不在对人
体产生侵袭损害，因此，作为人，不论贵贱尊卑，也不论其贤愚贫富，疾病的侵
袭总是无可避免的，而且它似乎总是“一厢情愿”地悄然来到，弄得人叫苦连天
，苦不堪言。轻者如影随形，如蚁附膻，挥之不去，感之不走，重者常年缠绵病
榻，以药物为食，以病房为家，有理想不能去奋斗，想工作却力不从心，而且拖
累他人，于心不安，成为社会累赘，于心有愧。这些病里病外的痛苦，岂不深刻
！
死：宇宙万象，有生有死，有始有终。人类的每期生命，也有个尽头。人类之死
苦，在于对死的恐惧，这种苦，胜过了人苦其它任何苦。因此追求长生不老历来
有人。秦皇汉武祈求长生之药，道家方士练汞烧丹，希望成神成仙，但最终无济
于事，死亡的阴影无时无刻不伴随人之一生。坟墓的贪婪，黑暗的冷酷，必将一
切生动化为静寂。不仅如此，死亡之前肉体和精神上的痛苦更是无与伦比。不论
是车船颠覆，飞机坠毁，火灾水溺，悬崖跌落等自然灾祸，还是因人老气衰灯枯
油尽，或者身患绝症，无可救药而致的自然死亡，其肉体上、精神上的痛苦都难
以言状；而死亡之前，幼子娇妻，亲朋好友，陪伴身前，其生离死别，好不凄惨
。所谓“乐莫乐于心相知，哀莫哀于生别离”。还有自己心爱之物不能带走，所
谓“万般代不走，唯有业随身”，或者还有什么心愿尚未完成而造成的终生遗憾
，都是死亡带来的无尽痛苦。
怨憎会：常言道：“不是冤家不聚头，冤家聚头几时休”，“仇人见面，分外眼
红”，人世间的事就是这么无奈。可不?话不投机，性格不合，厉害冲突，水火
不容的人若是终生不见，岂不清净，偏偏身不由己，因为成了同事，或者邻居，
赶之不能，避之不及，抬头不见低头见，甚而工作要找他，有事要求他，这怎不
叫人悲哀伤痛，苦恼凄惨。再有，自己喜欢的职业不能如愿以偿，自己讨厌的工
作不得不干，最不希望的事偏偏要发生，最希望到来的人偏偏不来，这岂不是造
化弄人，怎不令人痛苦不堪，伤痛欲绝。这就是怨憎会苦。
爱别离苦：恩爱夫妻，意气朋友，孝顺子女等，或因挣钱谋生，或因迫于形势，
或因天灾人祸等，将要暂时甚至永久别离，情景凄惨，痛不欲生，所谓“乐莫乐
兮新相知，悲莫悲兮生别离”是也。还有自己所热爱珍惜的事物，偏要坏灭消逝
，这也不免使人感到莫大的痛苦惆怅。这就是爱别离苦。
求不得苦：佛经云：“求而不得，心中便苦”，自己爱上某人，偏偏得不到对方
喜欢，自己想从事某专业，偏偏不能如愿，求财财不到手，谋官官位不就，而且
欲壑难平，有此企彼，所谓“人心不足蛇吞象”、“这山望到那山高”，于是愈
求愈苦，愈苦愈求。
五阴炽盛：五阴，又称五蕴。即：
（1）色蕴，指有形物质积集人体五根（眼、耳、鼻、舌、身）；
（2）受蕴：指六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）感受外界的六尘（色、声、香
、味、触、法）的功能；
（3）想蕴：指意念在六尘而起想象的功能；
（4）行蕴：指人体身口意（行为、语言、思想）造作的功能，引起善、恶或者
无记（不善不恶）的后果；
（5）识蕴：即认识、辨别事物的功能。五阴炽盛，即——色蕴炽盛时，组成人
体肉身的四大（地水火风）不调，身患疾病；受蕴炽盛时，则危外物所迷，受业
力牵引，不得正受；想蕴炽盛时，则有爱别离、怨憎会、求不得之苦；行蕴炽盛
时，则由行造业，形成未来苦因、业种；识蕴炽盛，则起惑造业，生死流转，不
得解脱。
佛曰人生有八苦：
生，老，病，死 ，
爱别离，怨长久，求不得，放不下。
然而当你得到了，放下了，忘记了，相聚了就一定不会再苦了吗？
当你妄想逃离苦海时，新的苦海正悄悄地把你淹没。
掉进苦海中心的人只会拼命地挣扎，四处逃散，从来都不会回头。
如果失去是苦，你还怕不怕付出？
如果坠落是苦，你还要不要幸福？
如果迷乱是苦，再开始还是结束？
如果追求是苦，这是坚强还是执迷不悟？
这八苦之中的至苦自然是求不得苦。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切
都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？
"求不得"之大苦，却非人生之至苦。"和士开大胆地抬起头盯着高湛，"拿不起、
放不下、理不清、说不明，亦爱亦不爱、亦恨亦不恨，既想保持距离、又割舍不
了，既想冷淡处之、又时时挂念，此等迷茫纠缠与矛盾折磨，才是至苦--所谓"
不得求"。
怒，莫大与有所求而求不得。
哀，莫大与有所求而不得求。
若心有所求，纵有万千险阻，终有一丝希望，故"不得求"之大苦，终有解脱之可
能。怕则怕心怀痛楚，却茫然不敢相求，不敢尝试，此'不得求'之至苦，才难以
解脱。"
苦之源，胆怯也，胆怯者，消极也，欲脱苦者，方要不弃则算真勇。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变
，万物皆不变。
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，
无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，
放下的越多，越觉得拥有的更多。
佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只
在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
若人生了悟如佛，无悲无喜无梦无幻，无爱无恨四大皆空，生与死又有何区别。
不能了，不能悟，不能舍，不能弃，参不透，舍不得。
佛曰:不可说,不可说,一说即是错。
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
问曰：”为何人有善恶之分？”
佛曰：”人无善恶，善恶存乎尔心”
问曰：”如何能静？如何能常？”
佛曰：”寻找自我。”
问曰：”世间为何多苦恼？”
佛曰：”只因不识自我。”
问曰：”人为何而活？”
佛曰：”寻根。”
问曰：”何谓之根？”
佛曰：”不可说。”
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物
之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛云：一刹便是永恒
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