关于佛教的3个问题？一直在纠结，想弄清楚。

首先非常赞赏您有善于思考的并且有想解除困惑的行动,很多有善根的佛弟子也是从这一步经历过来并且找寻到答案的！以下是个人观点,仅供您参考,不需要积分

1,“佛教让人心清净",您的这句话已经回答了您第一个问题.
佛教是教人心清净的.您的矛盾是说现实与心之间的不平衡,那说明您的心被现实所缠绕得很深,如同我们平时讲的一样,您有多重视一件事就会被这件事伤害得有多深,佛教人放下执着从而解脱自心,并没有说放弃现实,因为您所看到的现实本来就是生灭无常不断变化的,时间带走了所有东西,但是却留下您的执着在这里独自痛苦烦恼,古德讲"万物自闲,唯人自闹",要知道事情的本身并没有好坏.我们不能够选择现实,但是我们可以超越现实,如果您没有这种能力那就需要跟佛陀学习,他也正是慈悲的教我们如何做到这些的.八万四千法门都是教您如何超越做自己的主人,而不成为环境和内心的奴隶,活在自心净土上的.

2,痛苦的原因如同您知道的,因为有所求就有烦恼,而佛陀修成佛,是还原了我们自心本来的面貌,禅宗讲"父母未生前本来面目",并没有说让我们去追求什么,而是放下这些欲望的缠缚,而回归到心灵本来的面目,所以佛教有句话叫"道不属修,修成即坏",心经说"以无所得故,得无上正觉",所以您所理解的佛陀修成佛是一种欲望表现,这是通过我们意识心产生的答案.

3,出家只是一种表现形式,如同您看到的生灭只是一种相的存在与消失,就相上来说生死只是相上的变异,就如水一样,可以蒸发结冰变成水蒸气,形态不断发生变化,但是水性不失,您能说水蒸发了就彻底没有了吗?它只是换了一种形态而已.我们的肉体也一样,有生必有死这个是辨证的道理,我们通常把肉体当成自己,当然就有生老病死,但是我们有个不死的东西,佛出世也是为了告诉我们这个道理,这个东西我们叫做佛性,一切众生不光是人独有,一切事物都是因缘所生,缘合缘分自然成就您所看到的生灭无常,佛性不生不灭,但是我们却无法看到它,如同电一样,我们只能够看到电的作用,从相上反证电的存在.
您当下就可以知道佛性的存在,只在您一念不生的时候,连一念不生这一念都没有的时候,您自然体悟.如果您没有体悟到,那可以好好的学习一下,要知道"息下狂心,便见真如",您本来不生不灭!

佛法不是一下子就能够圆融无碍的,需要很长时间的学习与实证,并不是用感性来盲目崇拜的,是一件很平常但是也很正常理性的事.

希望您能给自己机会深入经藏,自然智慧如海.您所这些问题都可以找到答案
以上只是个人观点,仅供您参考！

首先，痛苦不是精神上不去想，是根本意识不到他是苦。根本不存在什么好坏之分。比如：修行之前，别人不顺着自己，自己就很生气，但是修行之后直到一切都是因果，一切我们所得到的都是自己种的因结的果，还能赖谁呢？所以根本不分别这是好的事情，这是坏的事情，面对一切都以欢喜心来对待。
2、释迦牟尼佛是再来这个娑婆世界度我们的，他本身早就成佛，他在这里的成佛之路是演示给我们凡人看的，他的这个成佛之路以后就是我们成佛之路。他告诉我们要这样思维，明白我们现在无论有多大的财富多高的地位，但实际上都在苦中。修行也是需要一个次第的没有菩提心，和出离心（跳出轮回的心）是不能成佛的。凡人如果连法都不执著，那如何成佛呢？就好像一个小孩上一年级，如果对学习没有渴望，如何认字？如何接触到大学课程呢？连自学的基础都没有。
3、你这个问题比较跳跃，修行是一个漫长的过程，不是说我以前从来都没有信过佛，就这一生信佛了，出家之后，修行几十年立刻就成佛了。金刚经说：佛告须菩提：莫做事如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，不于一佛而佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。也就是生生世世都在信佛，是一个漫长的过程。而且一旦证得空性，瞬间一切都变了。就好像我们世间人总说：“哦，原来是这样啊。”你生一个人的气，结果人家给你解释清楚了，你明白原来人家是好意，立刻就会原谅人家，对吧？这就是这个心的转变。瞬间转变。所以没什么惊奇的，况且很多没有证悟的人也有神通，开天眼，开慧眼、法眼、佛眼。看看金刚经你就懂了。
4、佛是觉悟的人。他脱离六道轮回，神也就是天人，也在六道轮回中，还是有贪嗔痴。
最后我建议你不要总去听别人说要看佛经，乾隆大藏经，从阿含经开示看，这也是佛的教言。一定要看佛经，佛说的都在里面。认识佛教这本书也很好，可以看看。

　　1：一般人遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里禁不住地生起悲伤忧愁、痛苦怨叹，继而愤怒迷乱而失去理智。这时，有两种感受会交相增长蔓延，那就是『身受』与『心受』。这种情形，就像有人中了一支毒箭，接着马上又中了第二支，成了苦上加苦的双重痛苦。有修有证的圣弟子就不一样了，当他们遇到生理上的各种苦痛，甚至于有致命之虞时，心里不起悲伤忧愁、不痛苦怨叹、不愤怒迷乱，所以不会失去理智。这时，他只有一种感受，那就是『身受』，而没有『心受』。这种情形，就像只中了一支毒箭，不再中第二支，这就是解脱了贪、瞋、痴；不被生老病死、忧悲恼苦牵绊。
　　修法的人，心中有法的人，当他们遭遇现实生活中的困苦这些事情时，懂得如何安置心，不让它受苦。那就是法的护佑。并不是它能够帮助你防止老、死、饥饿、火灾，根本不是那么回事。

　　2：　「阿难道友！断欲，有方法吗？」
　　「婆罗门！是有方法的。」
　　「阿难道友！什么方法呢？」
　　「婆罗门！比丘以欲求、精勤、摄心、观照之坚定意志努力修行禅定，并且以修得的禅定力为基础，开发超越常人的神通，可以依此为断欲的方法。」
　　「阿难道友！照你这样说，岂不是陷入了无止境的循环吗？修学的欲求也是欲，这岂不是想以欲求来断欲爱，这样的说法没道理！」
　　「婆罗门！让我来问你，请你照实回答。
　　你认为如何？婆罗门！在来这里之前，你是不是先有来这里的欲求？但到了这里以后，这种欲求就不需要而消失了，不是吗？」
　　「是的，道友！」
　　「在来这里之前，你所激起想来这里的精勤，到了这里以后，这种精勤就不需要而消失了，不是吗？」
　　「是的，道友！」
　　「在来这里之前，你起了决定来这里的心念，到了这里以后，这种心念就不需要而消失了，不是吗？」
　　「是的，道友！」
　　「在来这里之前，你所做要不要来这里的观照，到了这里以后，这种观照就不需要而消失了，不是吗？」
　　「是的，道友！」
　　「这道理是完全相同的，婆罗门！一位成就阿罗汉的比丘，他的烦恼已经完全扫除了，清净圣洁的人生已经确立，应该作的都做了，他卸下了烦恼的重担，达成了自己的目标，全然地摧毁了轮回而生的束缚，而在最后的正觉中解脱了，此时，他先前想要成就阿罗汉的欲求消失了，先前所激起要成就阿罗汉的精勤消失了，先前决心要成就阿罗汉的心念消失了，先前所做要成就阿罗汉的观照，也消失了。
　　婆罗门！你说这样会陷入无止境的循环吗？」
　　「阿难道友！这样的情况当然是有止境的，不是无止境的。

　　3：大乘神化学说，非原始佛教。佛陀只教导“苦”与“苦的止息”

我实在不想借基督教回答这样的问题，因为你从佛教当中得到的都是虚晃，不要把佛和神搞混，佛是人，神是神。人无法参透宇宙的奥妙，生死不是他能参透的，轮回不是他说有就有的，不归于神的，人，是永远无法参透这些奥秘。
赛44:6耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神！
利26:1你们不可做甚么虚无的神像，不可立雕刻的偶像或是柱像；也不可在你们的地上安甚么錾成的石像，向它跪拜，因为我是耶和华你们的　神。
申4:16惟恐你们败坏自己，雕刻偶像，彷佛甚么男像女像，申4:23你们要谨慎，免得忘记耶和华你们　神与你们所立的约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你　神所禁止你做的偶像，申4:25你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，彷佛甚么形像，败坏自己，行耶和华你　神眼中看为恶的事，惹他发怒。
申29:17你们也看见他们中间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。
赛2:18偶像必全然废弃。
赛44:15这树，人可用以烧火。他自己取些烤火，又烧着烤饼，而且做神像跪拜，做雕刻的偶像向它叩拜。赛44:17他用剩下的做了一神，就是雕刻的偶像。他向这偶像俯伏叩拜，祷告它说：“求你拯救我，因你是我的神。”
耶10:8他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算甚么呢？偶像不过是木头！
耶51:17各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，耶51:47日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。她全地必然抱愧；她被杀的人必在其中仆倒。耶51:52耶和华说：“日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。结6:4你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎，我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前，结6:5我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。结6:6在你们一切的住处，城邑要变为荒场，邱坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。结6:9那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。结6:13他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。
结22:9在你中间有谗谤人、流人血的；有在山上吃过祭偶像之物的；有行淫乱的。
耶2:27他们向木头说‘你是我的父’；向石头说‘你是生我的’。他们以背向我，不以面向我，及至遭遇患难的时候却说：‘起来拯救我们！’耶2:28你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧
启1:8主　神说：“我是阿拉法，我是俄梅戛（注：“阿拉法”、“俄梅戛”乃希腊字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”
地上充满了暴行，人性充满了罪恶，背弃造人造天地海的神，跪拜虚无的偶像，跟随地上的哲学教理，不遭末后审判日的灾殃，不遭神宝座面前的审判，不下神所预备的地狱火湖，还能怎样呢。

1，因为解脱痛苦本质上来说是超世或者出世的方法，要是能拥有超世的心态，就不会把世间的苦放在眼里。所以关键问题在于你能否做到超世。

2，向佛的心这确实是一种执念，到最后会成为障碍，所以十地菩萨转向佛的最后几个步骤之一就是把“我要成佛”的这个念头也抛弃。但是在尚未达到十地菩萨的果位之前，求佛之心仍然具有引导作用。

3，成佛是一个漫长久远的过程，不是我们这样的凡人所能想像的长度。要经过若干劫、无数次的轮回转世才能在佛道上逐渐前进，而不是在我们这一生这一世，简单的出家、修行就能了悟的。
按照大乘佛教的说法，释迦如来实际上作为幻化佛，其本身是一个久远宝成的报身化现。也就是说释迦如来并不是在这一世才突然走向解脱之道，成为佛，而是在久远以前就具有报身（也就是常说的卢舍那大佛），而在这一世投胎进入人世，化现为佛。精神和物质之间没有这么容易脱钩，确实如此，因为没人能做的那么快。关于这个问题，详细请搜索“久远宝成”这个词。