佛觉孟婆汤为什么人在投胎前都要和孟婆汤或者跳忘川河啊

太虚大师曾经指出，世俗人通常对因果存有两种不正确的认识： 一种是无因无果的断灭论；一种是神道设教的因果观： 即人做了善，神就保佑；做了恶，神就惩罚 。(详见〈太虚大师全书〉第二编〈三世因果〉）。
而〈玉历宝钞〉〈太上感应篇〉是典型的神道设教的书籍，它们所说的因果就是太虚大师所批评的因果观。它们所宣扬的善恶标准，是神道设教的善恶标准，带有明显的迷信思想。
有人说：“什么是迷信，什么不是迷信，你说得清吗？宁可信其有，不可信其无。”是的，迷信与不迷信之间没有绝对的界限，但有一个大致的标准。正信的佛教徒应以佛所说为标准，用佛菩萨所说的经论来衡量。所以在佛陀的八正道里，第一就强调的是正见，其次是正思维。
下面是对这些书的简要分析：
《玉历宝钞》是以道教信仰为主的一本神道设教的书。在 《玉历宝钞》里编造了一个孟婆汤的传说，用来解释“人为什么不能记忆前生”，同时又虚构了一个孟婆这样的人物，说孟婆是汉代人，但是请想一想，孟婆之前谁来完成这一任务？事实上佛教对这些早有客观的解释，人死的时候，四大分离，生死间经过深度的昏迷，表层意识早已消散，惟有阿赖耶识还在，中阴身在业力的推动下投生到相应的境界里。重新投胎后的人，由于前世的惑，无法回忆起前世，因为一般人的意识无法深入到阿赖耶识里，只有少数深入禅定的人可以在定中看到前世的影象。还有极个别人，前生思想清净单纯，妄念较少，还留有前世的记忆。这种人一般出现在山区农村。
根据佛教经典，犯有较严重罪恶的人才会感得地狱之果报，而有些轻一点的罪恶，虽然也会受到相应的果报，但还不至于下地狱，而在玉历宝钞里，很多看上并不严重的过失，都要下地狱而且遭受种种惨烈的刑法。让人不禁怀疑：阎罗王怎么连轻重都把握不住了？
还有一些，看来没有什么罪过的，居然也要下地狱。如“妇人生产未超过二十天，就接近井、灶、洗涤衣服，将血污之衣、晾在高处，并污秽到了神明”。此罪庆归其妇一家之长的有三分；妇人则有七分之罪。如“衣裙上绣龙凤像，衣服器皿上雕刻绘画太极图、日月、北斗星、寿星、王母、和合二仙，对着北方天空便溺、哭泣，随便呼叫神佛的名号。。。。。" 等等。
一般来说，佛经上讲有十八重地狱，而〈玉历宝钞〉却说地狱是八重。“不随便呼叫神佛名号也与佛法所说相悖，佛教不但不反对呼叫佛菩萨名号，而且还提倡大声念佛，于行住坐卧中念佛，日常生活中一句往往佛号脱口而出是极平常的事。
仔细查看，破绽百出，这里不一一列举了。
《太上感应篇》是道教假托老子之名作的。观其内 容无非还是强调：“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患；人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之；算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。”
功德和过失又岂是一个加减法能算清的？
经末一段，迷信色彩就更浓了。“晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光（指日、月、星之光），久视日月......如是等罪 司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死；死有余责，乃殃及子孙” 流星，彩虹，日月等等，都是极普通的自然现象，编造者却把这些看成神秘的东西，手指一下都不可以，看久了也不行，都有罪过。这是一种的愚昧的庶物崇拜，也说明了一些古代人自然科学方面知识的贫乏。
转自地藏论坛（对佛教徒宣传流通《玉历宝钞》等民间伪造善书的批评）节录

根本就没有孟婆汤与跳忘川，这都是凡人不理解道理制造的谎言。
佛教认为，人死后再投胎转世之时，有隔阴之迷，不在记得前世的事。
因定力不同，有的入胎时就迷了；有的入胎不迷出胎迷。只有八地以上菩萨的定力才能隔阴不迷。

根本没有孟婆汤, 是因为入胎，住胎是非常痛苦的，佛经中有记载，人就忘记了前世的事。

这只是传说，根本无孟婆其人更无其汤，至于忘川河更是子虚乌有。与佛更扯不上关系。
佛法中从来是自己种因，或得果或得报；而我们之所以忘记前世，是由于胎障造成的。

这样就可以从头再来了。