跪求：“三言二拍”中商人或者书生的形象分析论文，2000字左右，可以拼凑，速度速度

“三言” “二拍”中的商人新形象
“三言”作为通俗小说的代表作，其主要成就在于为刚刚崛起的市民阶层作了真实写照，反映了晚明时期的社会特点，反映了市民阶层新的思想意识，传达了市民阶层的心声,重塑他们的新形象。
“三言”与之前的白话小说相比，其思想价值有许多值得让人关注的方面，最引人注目的还是小说中的商人形象。在传统文化和传统的”重农抑商“的政策影响下，中国古代文学作品中的商人地位低微，形象猥琐孱弱，或奸诈贪婪，或阴险恶毒，或贪财好色，而“三言”在描写商人形象时许多小说早思想内容上有自己鲜明的特点，与中国传统诗文，小说中的商人多为“奸商”形象不同，而是塑造许多正面形象的商人类型，这与当时商业繁荣，商人地位提高有着很大的联系，同时也与冯梦龙传统的儒家思想观念分不开。继冯梦龙之后凌蒙初编撰的”二拍“同”三言’一样，也是从传统道德体系正面的 角度来刻画商人形象的。其中的商人形象既有与中国传统道德体系想融的一面，同时也有着新时代的独特的一面。充分体现了明后期市民阶层尤其是商人阶层的社会心理。当然“三言”“二拍”中有许多商人仍以“奸商”的形象出现.但也有一部分商人由于道德素质的提高,灵魂得到升华,以 “儒商”的角色在读者的视野里.这正是我们要分析探究的商人新形象.
(一)守义求利型的商人形象
《论语。里仁》曰:“君子喻于义,小人喻于利”.在传统文化价值体系中，“义利”之别是作为最高的道德标准提出来的，“义”追求的是精神上的道德完善，是传统道德观的核心部分，而 “利”作为义的对立面，则是指一己之私欲，所求的是为人们所不耻的物质利益。所以儒家思想要求人们“舍生取义”而不是 “见利忘义”商人重 “利”的价值观与传统道德的“义”构成尖锐的矛盾。商人经商获利因此受到轻视。是为君子所耻的.但明中后期顺应资本主义萌芽的发展出现了“求利”思想，李贽公开高举利的旗帜，宣扬“私者，人之心也”“虽圣人不能无势利之心”认识到谋利是市民阶层发展的必然趋势，是具合理性和历史进步性的。因此在冯梦龙小说中“求利”不再是商人的污点，“义利”在商人身上和谐统一起来。
在“二拍”中作者进一步突破传统的“义利”观，小说中的商人在义，利两者面前更加倾向于利，然后才选择义，逐利之心比“三言”中的商人更甚， “三言”中的商人求利作者往往都从 “义”的角度来强调他们的勤劳经营，而在 “二拍”中商人的求利之心更为坦荡，《转运汉巧遇洞庭红，波斯胡指破龟龙壳》明朝成化年间 “倒运汉”文若虚本是一个破产的商人，因与朋友一同出海巧遇龟龙壳而一夜暴富.小说与 “三言”相比商业氛围更浓，毫不掩饰对利的追求，打破了传统文化中买卖公平的原则，但小说丝毫没有透露出指责之意，并且的到人们的认可。这与当时商人对从事一本万利的海贸趋之若骛有关。 “元来这边的中国货物拿到那边，一倍就有三倍的价钱，换了那边的货物带到中国也是如此，一往一回却不便有八九倍利息.所以人们都拼死走这条路”(11)可见当时的商人好利欲望多么强烈，因此小说大胆对商人这种冒险精神进行肯定，肯定他们靠“转运”“投机”致富，靠冒险发财，肯定他们期待暴富的心理。
（二）重情重义的商人形象
晚明人文思潮冲击文坛的另一个突出特点，便是以情抗理，李贽所表举的“童心说”就是强调抒发真情，汤显祖也公开宣扬以情反理，”情有者，理必无；理有者。情必无”“情在而理亡”（受这股思潮的影响，冯梦龙也高扬情的旗帜，公开宣称“我欲立情教，教诲汝众生，”“世儒但知理为情之范，熟知情为理之维乎？”这种疑经非儒去浮理，广人情思想，体现了晚明时代精神。儒家讲究“温柔敦厚”的儒家教化。而宋明理学以“天理”来压抑人情人欲，主张“存天理，灭人欲”，冯梦龙有感于理学对人心的摧残，主张用人的情感来感化众生和社会，在“三言”中许多作品都表现对情的高扬，《卖油郎独占花魁》便是典型代表。
小说突破了对商人持有偏见的传统观念，表现和赞扬了商人重情的品质。中国传统观念认为商人情和利是泾渭分明，水火不容的认为商人求利而轻情感，卖油郎为人讲仁义，讲信用，忠厚老实，在他身上闪烁着传统道德的光辉。这种宣扬‘人情美’的作品，体现了充满活力的市民思想和审美趣味，也冲击封建礼教习俗”。小说打破了传统观念中商人只重利轻感情的偏见。
（三） 诚实守信型的商人形象
“言必信，行必果”诚实守信一直是中华民族的传统美德，几千年来为人们所接受，已深入人心。成为人们日常生活中的最普通，最平常的行为规范，但最容易被人接受的道德原则，也往往最容易被破坏。特别是商业活动中，充满着欺诈，在奸商那里，欺诈成为其获取利润的最常见手段，甚至习以为常。但“三言”中的部分作品打破这个陋习，以超越传统的目光来重新审视明代商人，将诚实守信的传统道德融入商人的灵魂。《李秀卿义结黄贞女》是典型代表，小说写道：“间壁客房中住着的也是个贩香客人又同是应天府人氏平昔间看他少年诚实。”“原来李英也是从幼跟随父亲外出经纪”从以上看她选择李绣英是因为一是同行，对贩线香有一定经验；二是同乡，与中国传统文化契合；三是忠厚诚实，也是黄看中李的最重要的一点。选中人之后，黄李二人义结金兰充分发挥合伙在人力和资金的优势，提高效益，“轮流一人往南京贩货，一人住在卢州发货讨帐，”双方以诚相待，财务管理公开，黄“收拾资本，都交付与李英”，李英剩下的财物，和那帐目，也交付与黄，但是两边买卖毫厘不欺”。正因为诚信不相互欺诈生意红火长久。李和黄合伙以诚相待诚实守信，对顾客同样如此。小说打破了对商人之间永远只有的利益的常规，改写了商人尔虞我诈，相互欺瞒的奸商形象，弘扬了传统文化倡导的诚信观念。

　　摘要：明代是封建社会缓慢走向衰落，资本主义萌芽的时代。随着商业的繁荣，商人地位的提高，以商人生活为题材的商贾小说层出不穷。“三言二拍”对商人生活的描写和对商人形象的刻画，都是以商品经济为依托，根植于传统文化的沃土上。商人的价值取向回归传统道德体系,显示出与其他商贾小说不同的艺术特征，并且他们之间又各具特色。
　　关键词： “三言” “ 二拍” 商人形象 传统道德体系 传统文化
　　一 繁荣的明代商业和商人地位的提高
　　明代是中国封建社会缓慢走向衰落的时期，一方面是依赖于这个经济基础而生存的封建制度，以及维护这一制度的道德伦理和宗法观念解体，另一方面，城市经济的繁荣，明显地出现资本主义萌芽因素，资本主义萌芽是封建社会生产力水平提高和商品经济发展的产物,也是封建经济瓦解的前兆。其中重要的表现就是以商人为代表的商业资本发展起来，特别是明代的经济改革更加推进了商品经济的发展进程。
　　明代的思想家对商业的论述，打破了中国古代士、 农 、工、商四民中商居其末的传统观念，重农抑商的思想得到很大转变，明代社会人民的商业意识提高。商人的地位当然也随之提高，商人凭借财富雄踞于社会上层，这不能传统的价值观、道德观受到极大的冲击。甚至出现了弃农经商的局面，《韩侍郎婢做夫人，顾提控掾居郎署》中出现了和谐的官商关系。说明商人的地位已发生很大变化.在“二拍”中甚至出现了商人瞧不起贵族儒士的描写如<通闺 坚心灯火 闹囹 捷报旗铃>中张忠父虽是衣冠宦族,但商人罗家却不愿与之联姻.<韩秀才乘乱聘娇妻 吴太守怜才主姻簿>中的儒生韩师愈,虽满腹文章,但家道消乏,富商金奉朝为逃避朝廷点绣女,忙乱中将女儿塞给韩生,但谣言一过就不舍得把女儿嫁给他了,且生后悔之心.
　　二 “三言” “二拍”中的商人新形象
　　“三言”作为通俗小说的代表作，其主要成就在于为刚刚崛起的市民阶层作了真实写照，反映了晚明时期的社会特点，反映了市民阶层新的思想意识，传达了市民阶层的心声,重塑他们的新形象。
　　“三言”与之前的白话小说相比，其思想价值有许多值得让人关注的方面，最引人注目的还是小说中的商人形象。在传统文化和传统的”重农抑商“的政策影响下，中国古代文学作品中的商人地位低微，形象猥琐孱弱，或奸诈贪婪，或阴险恶毒，或贪财好色，而“三言”在描写商人形象时许多小说早思想内容上有自己鲜明的特点，与中国传统诗文，小说中的商人多为“奸商”形象不同，而是塑造许多正面形象的商人类型，这与当时商业繁荣，商人地位提高有着很大的联系，同时也与冯梦龙传统的儒家思想观念分不开。继冯梦龙之后凌蒙初编撰的”二拍“同”三言’一样，也是从传统道德体系正面的 角度来刻画商人形象的。其中的商人形象既有与中国传统道德体系想融的一面，同时也有着新时代的独特的一面。充分体现了明后期市民阶层尤其是商人阶层的社会心理。当然“三言”“二拍”中有许多商人仍以“奸商”的形象出现.但也有一部分商人由于道德素质的提高,灵魂得到升华,以 “儒商”的角色在读者的视野里.这正是我们要分析探究的商人新形象.
　　(一)守义求利型的商人形象
　　《论语。里仁》曰:“君子喻于义,小人喻于利”.在传统文化价值体系中，“义利”之别是作为最高的道德标准提出来的，“义”追求的是精神上的道德完善，是传统道德观的核心部分，而 “利”作为义的对立面，则是指一己之私欲，所求的是为人们所不耻的物质利益。所以儒家思想要求人们“舍生取义”而不是 “见利忘义”商人重 “利”的价值观与传统道德的“义”构成尖锐的矛盾。商人经商获利因此受到轻视。是为君子所耻的.但明中后期顺应资本主义萌芽的发展出现了“求利”思想，李贽公开高举利的旗帜，宣扬“私者，人之心也”“虽圣人不能无势利之心”认识到谋利是市民阶层发展的必然趋势，是具合理性和历史进步性的。因此在冯梦龙小说中“求利”不再是商人的污点，“义利”在商人身上和谐统一起来。
　　在“二拍”中作者进一步突破传统的“义利”观，小说中的商人在义，利两者面前更加倾向于利，然后才选择义，逐利之心比“三言”中的商人更甚， “三言”中的商人求利作者往往都从 “义”的角度来强调他们的勤劳经营，而在 “二拍”中商人的求利之心更为坦荡，《转运汉巧遇洞庭红，波斯胡指破龟龙壳》明朝成化年间 “倒运汉”文若虚本是一个破产的商人，因与朋友一同出海巧遇龟龙壳而一夜暴富.小说与 “三言”相比商业氛围更浓，毫不掩饰对利的追求，打破了传统文化中买卖公平的原则，但小说丝毫没有透露出指责之意，并且的到人们的认可。这与当时商人对从事一本万利的海贸趋之若骛有关。 “元来这边的中国货物拿到那边，一倍就有三倍的价钱，换了那边的货物带到中国也是如此，一往一回却不便有八九倍利息.所以人们都拼死走这条路”(11)可见当时的商人好利欲望多么强烈，因此小说大胆对商人这种冒险精神进行肯定，肯定他们靠“转运”“投机”致富，靠冒险发财，肯定他们期待暴富的心理。
　　（二）重情重义的商人形象
　　晚明人文思潮冲击文坛的另一个突出特点，便是以情抗理，李贽所表举的“童心说”就是强调抒发真情，汤显祖也公开宣扬以情反理，”情有者，理必无；理有者。情必无”“情在而理亡”（受这股思潮的影响，冯梦龙也高扬情的旗帜，公开宣称“我欲立情教，教诲汝众生，”“世儒但知理为情之范，熟知情为理之维乎？”这种疑经非儒去浮理，广人情思想，体现了晚明时代精神。儒家讲究“温柔敦厚”的儒家教化。而宋明理学以“天理”来压抑人情人欲，主张“存天理，灭人欲”，冯梦龙有感于理学对人心的摧残，主张用人的情感来感化众生和社会，在“三言”中许多作品都表现对情的高扬，《卖油郎独占花魁》便是典型代表。
　　小说突破了对商人持有偏见的传统观念，表现和赞扬了商人重情的品质。中国传统观念认为商人情和利是泾渭分明，水火不容的认为商人求利而轻情感，卖油郎为人讲仁义，讲信用，忠厚老实，在他身上闪烁着传统道德的光辉。这种宣扬‘人情美’的作品，体现了充满活力的市民思想和审美趣味，也冲击封建礼教习俗”。小说打破了传统观念中商人只重利轻感情的偏见。
　　（三） 诚实守信型的商人形象
　　“言必信，行必果”诚实守信一直是中华民族的传统美德，几千年来为人们所接受，已深入人心。成为人们日常生活中的最普通，最平常的行为规范，但最容易被人接受的道德原则，也往往最容易被破坏。特别是商业活动中，充满着欺诈，在奸商那里，欺诈成为其获取利润的最常见手段，甚至习以为常。但“三言”中的部分作品打破这个陋习，以超越传统的目光来重新审视明代商人，将诚实守信的传统道德融入商人的灵魂。《李秀卿义结黄贞女》是典型代表，小说写道：“间壁客房中住着的也是个贩香客人又同是应天府人氏平昔间看他少年诚实。”“原来李英也是从幼跟随父亲外出经纪”从以上看她选择李绣英是因为一是同行，对贩线香有一定经验；二是同乡，与中国传统文化契合；三是忠厚诚实，也是黄看中李的最重要的一点。选中人之后，黄李二人义结金兰充分发挥合伙在人力和资金的优势，提高效益，“轮流一人往南京贩货，一人住在卢州发货讨帐，”双方以诚相待，财务管理公开，黄“收拾资本，都交付与李英”，李英剩下的财物，和那帐目，也交付与黄，但是两边买卖毫厘不欺”。正因为诚信不相互欺诈生意红火长久。李和黄合伙以诚相待诚实守信，对顾客同样如此。小说打破了对商人之间永远只有的利益的常规，改写了商人尔虞我诈，相互欺瞒的奸商形象，弘扬了传统文化倡导的诚信观念。