一个好朋友太自大了，自以为是，我说他他也不听。他总以为自己是对的。

庄子的故事有许多，梦蝶等比较为人所熟知；以下的故事比较“冷门”一些，供参考：

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
夫天下之所尊者，富贵寿善也(1)；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者(2)，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣(3)。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽(4)，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣(5)，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争(6)。”故夫子胥争之以残其形(7)，不争，名亦不成。诚有善无有哉？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者(8)，誙誙然如将不得已(9)，而皆曰乐者，吾未之乐也(10)，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存(11)。请尝试言之。天无为以之清(12)，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化(13)。芒乎芴乎(14)，而无从出乎(15)！芴乎芒乎，而无有象乎(16)！万物职职(17)，皆从无为殖(18)。故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！

天下有最大的快乐还是没有呢？有可以存活身形的东西还是没有呢？现在，应该做些什么又依据什么？回避什么又安心什么？靠近什么又舍弃什么？喜欢什么又讨厌什么？
世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名；所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声；所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名；所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声；假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊！
富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊！那样对待身体也就太疏远了。刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢？如果认为是好行为，却不足以存活自身；如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。所以说：“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。那么果真又有所谓好还是没有呢？
如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢？我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢？我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。所以说：“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。”
天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来！惚惚恍恍，没有一点儿痕迹！万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。惠子曰：“与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然(4)！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。”

庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说：“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧！”
庄子说：“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢！然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。匠石运斤成风(3)，听而斲之(4)，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(5)。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也(7)，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说：“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你为我也这么试试’。匠石说：“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”

庄周游于雕陵之樊(1)，�一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颡而集于栗林(3)。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝(4)，目大不�？”蹇裳躩步(5)，执弹而留之(6)。�一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之(7)，见得而忘其形；异鹊从而利之(8)，见利而忘其真(9)。庄周怵然曰(10)：“噫！物固相累(11)，二类相召也！”捐弹而反走，虞人逐而谇之(12)。
庄周反入，三月不庭(13)，蔺且从而问之(14)：“夫子何为顷间甚不庭乎(15)？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令(16)’。今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮(17)，吾所以不庭也。”

庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。
庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”

阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱(3)。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”

阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问他的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”阳子转对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！”

哈哈，这样的人性格的形成，通常是跟 他的生长环境，他的家庭环境 各各方面息息相关。不是单一原因造成的。你说他，他也不会 轻易改变的。人家活了二三十年了，怎么会 轻易改变呢？那么容易改变，就不是他了。
你不要跟他 太较真了。只是普通同事，说的来，就多说些。说不来，就做面子事。除非你跟他关系不一般。
别人也都特别清楚他的性格，为什么别人 不过深的说他呢。对吧，不都是面子上的 朋友嘛。所以，别人 不愿意管他，他爱什么样就什么样呗。。。
而且，这样的人，他永远 都不会被你 驳倒，因为 他会用 一句话的两面，来反复为自己 支撑！因为他永远是以过高的标准 衡量别人，以过低的标准来原谅自己！！所以，他怎么可能错呢？？总而言之，他都是对的！
打个比方，你说 煤球是黑的，他会说“不对~~~~煤球是白的”，如果你说“哦，是，煤球的确 是白的”，他马上会说“也不对，其实有的煤球也是黑的---” 明白了吗？这样的人，是靠反驳别人、证明自己而活着的。。。不断地活在 推翻别人、证明自己 的路上------
多的，我就不多说了。理解万岁吧！

还有一点，楼上说的 几个人提到，都是年轻人，小孩子才会这样，是因为没碰过壁。其实，不是，有很多年龄很大的人了，还这样。。。哈哈，比如40岁的男人！哈哈。。。不过，这样的人，没碰过壁，倒是真的！真正碰过壁，就不会这样不知收敛了！！

去年，我和我一个朋友同住一房。他是我小学同学。大一我们又见面了。
不可思议的说，简直和你朋友一个样子。
江山易改，本性难移。你说的和我朋友情况一样，说也没用。对于偏执的人。他们拥有另一种思想。同时，他们虽然看起来自大。但他们又是自卑的。你说，他不会听你的意见和采纳你的意见。但他又希望你听他说。你无需妄想去改变他，正如他改变不了你一样。
说说我的那个朋友吧，我们同一年龄，他所感兴趣的和我周围的同学完全不同。
他不爱洗澡，不爱装扮自己。一件小学六年级的衣服到大一的还在穿，衣服只有两套，曾经一件外套穿了一个多月。一张幼稚的脸留下些许胡子怎么劝他都不刮。劝他买两件衣服他说没钱也不想买。头发很长，非要学着上世纪返古留个周润发的发型。看着都蛋疼。
一起出去吃饭。其实他能喝酒，而且酒量很好，非说自己不会喝酒。还说喝两杯就醉。我曾经和他喝过。我会不知道？那时候我和周围朋友都玩网游，我们吃饭时聊网游怎么打的时候他非要插嘴进来说他不懂的东西。我们更是听的一头雾水。人际关系是需要交谈我能理解。不过也得分时候吧！！
总之，物以类聚，人以群分。三思而后行，无话可说就不说。

我也有这么一个朋友，但她身上却有着很多优点，，比如善良啊，贴心啊。
她也很自以为是，每次都喜欢反驳别人，可下一次又出现这个问题时，她却说的跟原来的完全不一样，却还振振有辞，以为自己说的对。我看她这样，也懒得反驳了。没意思，不是吗？她说对就对吧。我无所谓，只是她永远也改变不了我。
记得有一次我跟她一起买手帕。我选了一条红色的，她说不好，绿色的好，红色的会变形。又过了很久，我们又一起逛超市，我拿起那个绿色的。她又说绿色的不好，不够软。红色的好，我问她“你以前不是说红色的会变形吗？”她说“我说过吗？那变形也比硬的好啊！”我无语。。。什么都给她说了。
还有，每次走在大街上她都说这个人的衣服不好看，那个人打扮的怪模怪样。我每次穿件新衣服，她都说“你怎么买这样的啊？难看死了！”如果下次她看到我穿，她就会说“你怎么还穿啊？”我回答：“买都买了，总不成扔了吧，而且我不觉得难看啊，我觉得挺适合我的啊！”
遇到这样的人，我都是沉默，要不干笑，要不会回一句“哦？是这样吗”
他们是不会听别人劝告的。

你好，看了你的描述，感觉他使一个非常的主见，自视甚高得人，即使你们是对的，他也会说不。其实谁对谁错不是最重要的，关键在於他能否放下架子倾听别人的观点？即使别人说的不对，也不该强硬的回绝他人的观点。这是一种尊重，一种做人的态度。要让他接收别人的观点最好的方法就是循循善诱，争强好辩是不能解决问题的，对方很容易把它当成是对自尊的威协和攻击，为了捍卫尊言，他势必不会认输，即使明知自己错了，他也会顽强抵抗。争论只会使事情变得糟糕，避免争论，循循善诱才是取得共识的途径。当他指责你的时候，不要急於反驳，暂时迎合他的观点，使他虚荣心得到满足，然後在说出你的观点来。他也就不好意思反驳你。 o∩_∩o希望我的回答对你有帮助，可以给我留言。