日本天神创世的故事--原文

以下便是；楼主要求的记述“神代”的原文：

　天地初发之时於高天原成神名

天之御中主神【训高下天云阿麻下效此】
次高御产巣日神
次神产巣日神
此三柱神者并独神成坐而隐身也
　
　次国稚如浮脂而久罗下那洲多陀用币流之时【流字以上十字以音】如苇牙因萌腾之物而成神名

宇摩志阿斯诃备比古迟神【此神名以音】
次天之常立神【训常云登许训立云多知】
此二柱神亦独神成坐而隐身也
　
　上件五柱神者别天神

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　次成神名
国之常立神【训常立亦如上】
次豊云(上)野神
此二柱神亦独神成坐而隐身也

　次成神名

宇比地迩(上)神
次妹须比智迩(去)神【此二神名以旁】
次角杙神
次妹活杙神【二】 柱
次意富斗能地神
次妹大斗乃辨神【此二神名亦以音】
次淤母陀流神
次妹阿夜(上)诃志古泥神【此二神名皆以音】
次伊耶那岐神
次妹伊耶那美神【此二神名亦以音如上】
　
　　　上件自国之常立神以下伊耶那美神以前并称神世七代【上二柱独神各云一代次　双十神各合二神云一代也】

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　　於是天神诸命以诏
伊耶那岐命伊耶那美命二柱神
修理固成是多陀用币流之国赐
天治矛而言依赐也
故二柱神立【训立云多多志】
天浮桥而指下其治矛以画者盐许袁吕许袁吕迩【此七字以音】
画鸣【训鸣云那志】而引上时自其矛末垂落之盐之累成嶋是淤能碁吕嶋【自淤以下四字以音】

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　於其嶋天降坐而见立天之御柱见立八寻殿
於是问
其妹伊耶那美命曰「汝身者如何成」
答曰「吾身者成々不成合处一处在」
（尓伊耶那岐命诏「我身者成々而成馀处一处在）故以此吾身成馀处刺塞汝身不成合处而为生成国土生奈何」【训生云宇牟下效此】
伊耶那美命答曰「然善」
尓伊耶那岐命诏「然者吾与汝行回逢是天之御柱而为美斗能麻具波比」【此七字以音】如此云期乃诏「汝者自右回逢我
者自左回逢」约竟以回时伊耶那美命先言「阿那迩夜志爱(上)袁登古袁」【此十字以音下效此】各言竟之後告其妹曰「女人先言不良虽然久美度
迩【此四字以音】

兴而生子水蛭子此子者入苇船而流去
次生淡嶋是亦不入子之例

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　於是二柱神议云「今吾所生之子不良犹宜白天神之御所」即共参上请天神之命尓天神之命以布斗麻迩尓【上此五字以音】ト相而诏之「因女先言而不良亦还降改言」故尓反降更往回其天之御柱如先於是伊耶那岐命先言「阿那夜志爱袁登卖袁」後妹伊耶那美命言「阿那迩夜志爱袁登古袁」如此言竟而御合

生子淡道之穗之狭别嶋【训别云和气下效此】
次生伊豫之二名嶋
此嶋者身一而有面四毎面有名故伊豫国谓『爱(上)比卖』【此二字以音下效此】
赞岐国谓『饭依比古』
粟国谓『大宜都比卖』【此四字以音】
土左国谓『建依别』
次生隐伎之三子嶋亦名『天之忍许吕别』【许吕二字以音】
次生筑紫嶋此嶋亦身一而有面四毎面有名
故筑紫国谓『白日别』
豊国谓『豊日别』
肥国谓『建日向日豊久士比泥别』【自久至泥以音】
熊曾国谓『建日别』【曾字以音】
次生伊岐嶋亦名谓『天比登都柱』【自比至都以音训天如天】
次生津嶋亦名谓『天之狭手依比卖』
次生佐度嶋
次生大倭豊秋津嶋亦名谓『天御虚空豊秋津根别』
故因此八嶋先所生谓『大八嶋国』
　然後还坐之时

生吉备儿嶋亦名谓『建日方别』
次生小豆嶋亦名谓『大野手(上)比卖』
次生大嶋亦名谓『大多麻(上)流别』【自多至流以音】
次生女嶋亦名谓『天一根』【训天如天】
次生知诃嶋亦名谓『天之忍男』
次生两儿嶋亦名谓『天两屋』【自吉备儿嶋至天两屋嶋并六嶋】

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既生国竟更生神

故生神名大事忍男神
次生石土毘古神【训石云伊波亦毘古二字以音下效此也】
次生石巣比卖神
次生大戸日别神
次生天之吹(上)男神
次生大屋毘古神
次生风木津别之忍男神【训风云加耶训木以音】
次生海神名大绵津见神
次生水戸神名速秋津日子神
次妹速秋津比卖神【自大事忍男神至秋津比卖神并十神】
　此速秋津日子速秋津比卖二神因河海持别而
生神名沫那艺神【那艺二字以音下效此】
次沫那美神【那美二字以音下效此】
次頬那艺神
次頬那美神
次天之水分神【训分云久麻理下效此】
次国之水分神
次天之久比奢母智神【自久以下五字以音下效此】
次国之久比奢母智神
　【自沫那艺神至国之久比奢母智神并八神】

次生风神名志那都比古神【此神名以音】
次生木神名久久能智神【此神名以音】
次生山神名大山(上)津见神
次生野神名鹿屋野比卖神亦名谓野椎神
【自志那都比古神至野椎并四神】
　此大山津见神野椎神二神因山野持别而
生神名天之狭土神【训土云豆知下效此】
次国之狭土神
次天之狭雾神
次国之狭雾神
次天之闇戸神
次国之闇戸神
次大戸惑子神【训惑云麻刀比下效此】
次大戸惑女神
　【自天之狭土神至大戸惑女神并八神也】
次生神名鸟之石楠船神亦名谓天鸟船
次生大宜都比卖神【此神名以音】
次生火之夜艺速男神【夜艺二字以音】亦名谓火之[火玄]毘古神亦名谓火之迦具土神【加具二字以音】　因生此子美蕃登【此三字以音】见炙而病卧在
　多具理迩【此四字以音】生神名
金山毘古神【训金云迦那下效此】
次金山毘卖神
　次於屎成神名
波迩夜须毘古神【此神名以音】
次波迩夜须毘卖神【此神名亦音】
　次於尿成神名
弥都波能卖神
次和久产巣日神
此神之子谓豊宇气毘卖神【自宇以下四字以音】
　故伊耶那美神者因生火神遂神避坐也【自天鸟船至豊宇气毘卖神并八神也】

　　　凡伊耶那岐伊耶那美二神共所生嶋壹拾肆嶋神参拾伍神【是伊耶那美神妹神避以前所生唯意能碁吕嶋者非所生亦侄子与淡嶋不入子之例也】

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　　　故尓伊耶那岐命诏之「爱我那迩妹命乎」【那迩二字以音下效此】谓「易子之一木乎」乃匍匐御枕方匍匐御足方而哭时
於御涙所成神坐香山之亩尾木本
名泣泽女神
故其所神避之伊耶那美神者葬出云国与伯伎国堺比婆之山也

　於是伊耶那岐命拔所御佩之十拳劔斩其子迦具土神之頚

尓著其御刀前之血走就汤津石村
所成神名石拆神
次根拆神
石筒之男神【三神】
次著御刀本血亦走就汤津石村
所成神名甕速日神
次樋速日神
次建御雷之男神亦名建布都神
　【布都二字以音下效此】亦名豊布都神
【三神】
次集御刀之手上血自手俣漏出所成神名【训漏云久伎】
闇淤加美神【淤以下三字以音下效此】
次闇御津羽神
　上件自石拆神以下闇御津羽神以前并八神者因御刀所生之神者也

所杀迦具土神之
於头所成神名
正鹿山(上)津见神
次於胸所成神名
淤縢山津见神【淤縢二字以音】
次於腹所成神名
奥山(上)津见神
次於阴所成神名
闇山津见神
次於左手所成神名
志艺山津见神【志艺二字以音】
次於右手所成神名
羽山津见神
次於左足所成神名
原山津见神
次於右足所成神名
戸山津见神
【自正鹿山津见神至戸山津见神并八神】
　故所斩之刀名谓天之尾羽张亦名谓伊都之尾羽张【伊都二字以音】
　
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　　　於是欲相见其妹伊耶那美命追往黄泉国尓自殿腾戸出向之时伊耶那岐命语诏之「爱我那迩妹命吾与汝所作之国未作竟故可还」尓伊耶那美命答白「怪哉不速来吾者为黄泉戸喫然爱我那势命【那势二字以音下效此】入来坐之事恐故欲还且与黄泉神相论莫视我」如此白而还入其殿内之间甚久难待故刺左之御美豆良【三字以音下效此】汤津津间栉之男柱一箇取阙而烛一火入见之时宇士多加礼许吕吕岐弖【此十字以音】

於头者大雷居
於胸者火雷居
於腹者黒雷居
於阴者拆雷居
於左手者若雷居
於右手者土雷居
於左足者鸣雷居
於右足者伏雷居
并八雷神成居
　　　於是伊耶那岐命见畏而逃还之时其妹伊耶那美命言令见辱吾即遣豫母都志许卖【此六字以音】令追尓伊耶那岐命取黒御鬘投弃乃生蒲子是[才庶]食之间逃行犹追亦刺其右御美豆良之汤津津间栉引闭而投弃乃生笋是拔食之间逃行且後者於其八雷神副千五百之黄泉军令追尓拔所御佩之十拳劔而於後手布伎都都【此四字以音】逃来犹追到黄泉比良【此二字以音】坂之坂本时取在其坂本桃子三箇持撃者悉逃返也尓伊耶那岐命告其桃子「汝如助吾於苇原中国所有宇都志伎【此四字以音】青人草之落苦瀬而患惚时可助告」赐名号意富加牟豆美命【自意至美以音】
　　　最後其妹伊耶那美命身自追来焉尓m千引石引塞其黄泉比良坂其石置中各对立而度事戸之时伊耶那美命言「爱我那势命为如此者汝国之人草一日绞杀千头」尓伊耶那岐命诏「爱我那迩妹命汝为然者吾一日立千五百产屋」是以一日必千人死一日必千五百人生也故号其伊耶那美神命谓黄泉津大神亦云以其追斯伎斯【此三字以音】而号道敷大神亦所塞其黄泉坂之石者号道反大神亦谓塞坐黄泉戸大神故其所谓黄泉比良坂者今谓出云国之伊赋夜坂也
　
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　　　是以伊耶那伎大神诏「吾者到於伊那志许米志许米岐【此九字以音】秽国而在祁理【此二字以音】故吾者为御身之禊」而到坐竺紫日向之橘小门之阿波岐【此三字以音】原而禊祓也

故於投弃御杖所成神名
冲立船戸神
次於投弃御带所成神名
道之长乳齿神
次於投弃御嚢所成神名
时量师神
次於投弃御衣所成神名
和豆良比能宇斯能神【此神名以音】
次於投弃御褌所成神名
道俣神
次於投弃御冠所成神名
饱咋之宇斯能神【自宇以三字以音】
次於投弃左御手之手纒所成神名
奥疎神【训奥云淤伎下效此训疎云奢加留下效此】
次奥津那艺佐毘古神【自那以下五字以音下效此】
次奥津甲斐辨罗神【自甲以下四字以音下效此】
次於投弃右御手之手纒所成神名
边疎神
次边津那艺佐毘古神
次边津甲斐辨罗神
　
　
　右件自船戸神以下边津甲斐辨罗神以前十二神者因脱著身之物所生神也
　　　於是诏之「上瀬者瀬速下瀬者瀬弱」而

初於中瀬堕迦豆伎而涤时所成坐神名
八十祸津日神【训祸云摩贺下效此】
次大祸津日神
此二神者所到其秽繁国之时因汚垢而所成神之者也

次为直其祸而所成神名
神直毘神【毘字以音下效此】
次大直毘神
次伊豆能卖【并三神也伊以下四字以音】
次於水底涤时所成神名
底津绵津见神
次底筒之男命
於中涤时所成神名
中津绵(上)津见神
次中筒之男命
於水上涤时所成神名
上津绵津见神【训上云宇閇】
次上筒之男命
此三柱绵津见神者阿昙连等之祖神以伊都久神也【伊以三字以音下效此】故阿昙连等者其绵津见神之子宇都志日金拆命之子孙也【宇都志三字以音】

其底筒之男命
中筒之男命
上筒之男命
三柱神者墨江之三前大神也

於是洗左御目时所成神名
天照大御神
次洗右御目时所成神名
月读命
次洗御鼻时所成神名
建速须佐之男命【须佐二字以音】
　右件八十祸津日神以下速须佐之男命以前十柱神者因涤御身所生者也
　
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　　　此时伊耶那伎命大欢喜诏「吾者生生子而於生终得三贵子」即其御頚珠之玉绪母由良迩【此四字以音下效此】取由良迦志而赐天照大御神而诏之「汝命者所知高天原矣」事依而赐也故其御頚珠名谓御仓板擧之神【训板擧云多那】次诏月读命「汝命者所知夜之食国矣」事依也【训食云袁须】次诏建速须佐之男命「汝命者所知海原矣」事依也
　
　　　故各随依赐之命所知看之中速须佐之男命不治所命之国而八拳须至于心前啼伊佐知伎也【自伊下四字以音下效此】其泣状者青山如枯山泣枯河海者悉泣乾是以恶神之音如狭蝿皆满万物之妖悉发故伊耶那岐大御神诏速须佐之男命「何由以汝不治所事依之国而哭伊佐知流」尓答白「仆者欲罢妣国根之坚州国故哭」尓伊耶那岐大御神大忿怒诏「然者汝不可住此国」乃神夜良比尓夜良比赐也【自夜以下七字以音】故其伊耶那岐大神者坐淡海之多贺也
　
　　　故於是速须佐之男命言「然者请天照大御神将罢」乃参上天时山川悉动国土皆震尓天照大御神闻惊而诏「我那势命之上来由者必不善心欲夺我国耳」即解御发纒御美豆罗而乃於左右御美豆罗亦於御鬘亦於左右御手各纒持八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流之珠而【自美至流四字以音下效此】曾毘良迩者负千入之靫【训入云能理下效此自曾至迩者以音】比良迩者附五百入之靫亦所取佩伊都【此二字以音】之竹鞆而弓腹振立而坚庭者於向股蹈那豆美【三字以音】如沫雪蹶散而伊都【二字以音】之男建【训建云多祁夫】蹈建而待问「何故上来」尓速须佐之男命答白「仆者无耶心唯大御神之命以问赐仆之哭伊佐知流之事故白都良久【三字以音】『仆欲往妣国以哭』尓大御神诏『汝者不可在此国』而神夜良比夜良比赐故以为请将罢往之状参上耳无异心」尓天照大御神诏「然者汝心之清明何以知」於是速须佐之男命答白「各宇气比而生子」【自宇以三字以音下效此】
　
　
　　　故尓各中置天安河而宇气布时
　
　天照大御神
先乞度建速须佐之男命所佩十拳劔打折三段而奴那登母母由良迩【此八字以音下效此】振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而【自佐下六字以音下效此】於吹弃气吹之狭雾所成神御名
多纪理毘卖命【此神名以音】亦御名谓奥津嶋比卖命
次市寸嶋(上)比卖命亦御名谓狭依毘卖命
次多岐都比卖命【三柱此神名以音】
　速须佐之男命
乞度天照大御神所缠左御美豆良八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流珠而奴那登母母由良尓振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命
亦乞度所缠右御美豆良之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
天之菩卑能命【自菩下三字以音】
亦乞度所缠御鬘之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

天津日子根命
又乞度所缠左御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

活津日子根命
亦乞度所缠右御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名

熊野久须毘命【并五柱自久下三字以音】

　於是天照大御神告速须佐之男命「是後所生五柱男子者物实因我物所成故自吾子也先所生之三柱女子者物实因汝物所成故乃汝子也」如此诏别也
　故其先所生之神
多纪理毘卖命者
坐胸形之奥津宫
次市寸嶋比卖命者
坐胸形之中津宫
次田寸津比卖命者
坐胸形之边津宫
此三柱神者胸形君等之以伊都久三前大神者也故此後所生五柱子之中天菩比命之子

建比良鸟命
【此出云国造无耶志国造上菟上国造下菟上国造伊自牟国造津嶋县直远江国造等之祖也】

次天津日子根命者
【凡川内国造额田部汤坐连茨木国造倭田中直山代国造马来田国造道尻岐閇国造周芳国造倭淹知造高市县主蒲生稻寸三技部造等之祖也】

　
　　　尓速须佐之男命白于天照大御神「我心清明故我所生子得手弱女因此言者自我胜」云而於胜佐备【此二字以音】离天照大御神之营田之阿【此阿字以音】埋其沟亦其於闻看大尝之殿屎麻理【此二字以音】散故虽然为天照大御神者登贺米受而告「如屎醉而吐散登许曾【此三字以音】我那势之命为如此又离田之阿埋沟者地矣阿多良斯登许曾【自阿以下七字以音】我那势之命为如此」登【此一字以音】诏虽直犹其恶态不止而转天照大御神坐忌服屋而令织神御衣之时穿其服屋之顶逆剥天斑马剥而所堕入时天衣织女见惊而於梭冲阴上而死【训阴上云富登】
　
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　　　故於是天照大御神见畏开天石屋戸而刺许母理【此三字以音】坐也尓高天原皆暗苇原中国悉闇因此而常夜往於是万神之声者狭蝿那须【此二字以音】满万妖悉发是以八百万神於天安之河原神集集而【训集云都度比】高御产巣日神之子思金神令思【训金云加尼】而集常世长鸣鸟令鸣而取天安河之河上之天坚石取天金山之铁而求锻人天津麻罗而【麻罗二字以音】科伊斯许理度卖命【自伊以六字以音】令作镜科玉祖命令作八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之珠而召天儿屋命布刀玉命【布刀二字以音下效此】而内拔天香山之眞男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦【此三字以音木名】而令占合麻迦那波而【自麻下四字以音】天香山之五百津眞贤木矣根许士尓许士而【自许下五字以音】於上枝取著八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之玉於中枝取繋八尺镜【训八尺云八阿多】於下枝取垂白丹寸手青丹寸手而【训垂云志殿】此种种物者布刀玉命布刀御币登取持而天儿屋命布刀诏戸言祷白而天手力男神隐立戸掖而天宇受卖命手次繋天香山之天之日影而为鬘天之眞拆而手草结天香山之小竹叶而【训小竹云佐佐】於天之石屋戸伏u[シ于]气【此二字以音】而蹈登杼吕许志【此五字以音】为神悬而挂出胸乳裳绪忍垂於番登也尓高天原动而八百万神共咲
　
　　　於是天照大御神以为怪细开天石屋戸而内告者「因吾隐坐而以为天原自闇亦苇原中国皆闇矣何由以天宇受卖者为乐亦八百万神诸咲」尓天宇受卖白言「益汝命而贵神坐故欢喜咲乐」如此言之间天儿屋命布刀玉命指出其镜示奉天照大御神之时天照大御神逾思奇而稍自戸出而临坐之时其所隐立之天手力男神取其御手引出即布刀玉命以尻久米【此二字以音】绳控度其御後方白言「从此以内不得还入」
　　故天照大御神出坐之时高天原及苇原中国自得照明
　
　於是八百万神共议而於速须佐之男命负千位置戸亦切须及手足爪令拔而神夜良比夜良比岐
　
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　又食物乞大气都比卖神尓大气都比卖自鼻口及尻种种味物取出而种种作具而进时速须佐之男命立伺其态为秽汚而奉进乃杀其大宜津比卖神故所杀神於身生物者

於头生蚕
於二目生稻种
於二耳生粟
於鼻生小豆
於阴生麦
於尻生大豆
　
　故是神产巣日御祖命令取兹成种
　
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　　　故所避追而降出云国之肥(上)河上在鸟发地此时箸从其河流下於是须佐之男命以为人有其河上而寻motomete[冠不足见]上往者老夫与老女二人在而童女置中而泣尓问赐之「汝等者谁」故其老夫答言「仆者国神大山(上)津见神之子焉仆名谓足(上)名椎妻名谓手(上)名椎女名谓栉名田比卖」亦问「汝哭由者何」答白言「我之女者自本在八稚女是高志之八俣远吕智【此三字以音】毎年来喫今其可来时故泣」尓问「其形如何」答白「彼目如赤加贺智而身一有八头八尾亦其身生萝及桧榲其长度溪八谷峡八尾而见其腹者悉常血烂也」【此谓赤加贺知者今酸醤者也】
　
　　　尓速须佐之男命诏其老夫「是汝之女者奉於吾哉」答白「恐亦不觉御名」尓答诏「吾者天照大御神之伊吕势者也【自三字以音】故今自天降坐也」尓足名椎手名椎神白「然坐者恐立奉」尓速须佐之男命乃於汤津爪栉取成其童女而刺御美豆良告其足名椎手名椎神「汝等酿八盐折之酒且作廻垣於其垣作八门毎门结八佐受岐【此三字以音】毎其佐受岐置酒船而毎船盛其八盐折酒而待」故随告而如此设备待之时其八俣远吕智信如言来乃毎船垂入己头飮其酒於是飮醉留伏寝尓速须佐之男命拔下其所御佩之十拳劔切散其蛇者肥河变血而流故切其中尾时御刀之刄毁尓思怪以御刀之前刺割而见者在都牟刈之大刀故取此大刀思异物而白上於天照大御神也是者草那艺之大刀也【那艺二字以音】
　
　　　故是以其速须佐之男命宫可造作之地求出云国尓到坐须贺【此二字以音下效此】地而诏之吾来此地我御心须贺须贺斯而其地作宫坐故其地者於今云须贺也兹大神初作须贺宫之时自其地云立腾尓作御歌其歌曰

夜久毛多都　伊豆毛夜币贺岐
都麻碁尾尓　夜币贺岐都久流
曾能夜币贺岐袁　(1)

　於是唤其足名椎神告言「汝者任我宫之首且负名号稻田宫主须贺之八耳神
　故

其栉名田比卖以久美度迩起而所生神名

谓八嶋士奴美神【自士下三字以音下效此】
又娶大山津见神之女名神大市比卖生子
大年神
次宇迦之御魂神【二柱宇迦二字以音】
　

兄八嶋士奴美神

　娶大山津见神之女名木花知流【二字以音】比卖
生子布波能母迟久奴须奴神
此神娶淤迦美神之女名日河比卖
生子深渊之水夜礼花神【夜礼二字以音】
此神娶天之都度閇知泥(上)神【自都下五字以音】
生子淤美豆奴神【此神名以音】
此神娶布怒豆怒神【此神名以音】之女名布帝耳(上)神【布帝二字以音】
生子天之冬衣神
此神娶刺国大(上)神之女名刺国若比卖

生子大国主神亦名谓大穴牟迟神【牟迟二字以音】
亦名谓苇原色许男神【色许二字以音】
亦名谓八千矛神
亦名谓宇都志国玉神【宇都志三字以音】
并有五名

日本人的创世神话

大和民族与其它民族一样，也有自认是天神后裔的创世神话。
一般谈论日本神话，主要根据《古事记》和《日本书纪》两本书，然而两者之间差
异不小。《古事记》由上中下三卷构成，上卷的“神代卷”占三分之一，全为记述
有关神的世代之事，这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是天皇是日神的子
孙，日本的原始祖先来自天神;而到了《日本书纪》，则已进入历史时代，记述较
为详细周密，全部三十卷中，神代部分仅卷一、卷二，占十五分之一。
仅就《古事记》的部分，对日本神话作一扫描：

(一)五别天神
天地开始时，于高天原先有天御中主神，后有高御产巢日神，神产巢日神等三神出
现，三神皆为单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂
流，有美苇芽彦知神出现，接着又有天常立神出现，此二神亦为单独之神，隐其形
。以上五神，称为别天神。
天御中主神居天之中央，意为主宰宇宙之神，这是借用中国道教观念命名之神。道
教将居天之中心不动之北极星神格化，作为宇宙之主宰神天皇大帝，而天皇大帝的
翻版即为天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇，天御中主神→天照大御
神→天神之子→第一代天皇，依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中
主神置于开头的构想，说明了古事记神话是以天皇的支配原理为基础的;高天原也
是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对，国神所住的地上是苇原中国，地下世
界是根国(黄泉国)，垂直三层的神话世界是古事记神话的基本构想。

(二)神世七代
国常立神和丰云野神，亦为单独之神，隐其身影。之后有五对神，各算一代，最后
的一对就是伊焋诺和其妹伊焋冉。从国常立神到伊焋冉称为神世七代。
别天神的天常立神与神世七代的国常立神，“天”与“国”不是天空与大地对立的
自然概念，而是天上与人间社会的概念，“常立”之意是永恒、永久。天常立神与
国常立神虽皆为高天原之神，但国常立神只管”国”，即地上之神。

(三)创世物语
伊焋诺、伊焋冉二神受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天庭浮
桥上，以天神所赐天之沼矛伸入海中搅拌，海水发出声响，矛提起时，矛尖滴下的
盐水凝聚成岛，称淤能吕岛。水珠共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二
十三个岛。之后这对神氐下凡，竖立天之沼矛作为他们住所的中心支柱。日本于焉
成形。
二神下临淤能吕岛，“阴神右旋，阳神左旋”，相互爱慕而结婚，生下与生活有密
切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神。伊焋冉最后
生下火神却反被烧死，伊焋诺遂愤而斩杀火神。
伊焋诺到黄泉国追寻已逝的妻子，违背妻子的警告，看到妻子丑陋的姿态，慌忙逃
到黄泉比良，发誓与妻绝缘。为了祛除黄泉国的污秽，伊焋诺在阿波歧原举行修褉
法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰物均化为各种神。又，他洗左
眼时出现天照大御神(天照大神)，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现风神建速须
佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男不从，父神(伊焋
诺)于是将他放逐。
杀害火神，表示压制火神，也意味着利用火。伊焋诺与伊焋冉二神合作到此结束，
不仅牵涉到婚姻关系的决裂，也意味着爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子
神，意味着转生、复活。

(四)天照大御神与须佐之男
伊焋诺命令须佐之男掌管海原，须佐之男不从，哭到青山枯萎，河海干涸，引发大
灾难，因此被放逐到淡海的多贺。
须佐之男准备到高天原向天照大御神求情。当他升天时，天地震动，身为姊姊的天
照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严阵以待。弟神为表白心迹和姊神作“
誓约”(UKEHI)的比赛，须佐之男获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都
害怕，躲入“天之岩屋”，日神躲起来时，世界陷入无止境的黑暗中。众神感到困
惑，思索对策，将天照大御神诱出岩屋，最后天昭大御神中计，被自己在镜中美丽
的倒影和一串宝石项链所诱，离开了隐身处。天地再度放光明；之后再将须佐之男
驱出高天原。
当天照大御神躲入岩屋时，“高天原皆暗，苇原中国皆闇”；从岩屋出来时，“高
天原、苇原中国皆自然明亮”。这说明天地二世界之间的关联，“高天原”发生的
事也同样影响到“苇原中国”。天照大御神躲入岩屋之后，二个世界即丧失秩序，
一片混乱，意味着天照大御神是至高无上，是秩序原理，也是“苇原中国”的正统
统治者。
另一方面，须佐之男被逐出高天原，下降到出云国肥河上流的鸟发地方，看到一对
老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又
是快来时期，正为此烦忧。大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山
谷，腹部滴着赤血。须佐之男表明身分，并准备杀大蛇;他让大蛇的八头伸入桶中
饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血;在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖
开一看，内藏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草薙大
刀。
须佐之男与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物神、水神或与此有关之神。

(五)大国主神
大国主神在未受须佐之男之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。兄弟诸神为娶
八上媛，旅途中要大汝神背着袋子当随从。途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即
预言大汝神会娶八上媛为妻。八上媛拒绝众神的求婚，声明要为大汝神之妻，因此
惹火了众兄弟之神，二次杀死他，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

大汝神遭受众神迫害，历经死亡与再生的过程，又克服须佐之男提出的种种难题，
始成为大国主神，在神话学上有成年仪式仪礼，以及咒术集团的入团仪礼等不同说
法，重点在于最后成为“大国主神”，取得治国的正统地位。
天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子降临，
皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑
，问盘腿而坐的大国主神是否愿将统治的苇原中国交由天照大御神之子统治，大国
主神把责任推给两个儿子AB事代主神与建御名方神。建御雷神一一降伏二神，大国
主神最后终于愿意把国家让给天照大御神。
这部分神话意味着天神的直系子孙拥有统治权，据推断完成于皇位由嫡长子继承观
念高涨的持统、文武、元明时期。

(六)天孙降临
天照大御神与高木神命令皇孙番能迩迩芸命持稻穗降临人间，统治丰苇原水穗国，
天昭大御神赐给迩迩芸神三项宝物，八尺镜，八尺勾玉及天丛云剑，让他能更顺利
完成工作。上天赐的这些宝物成为日本国宝。这是为了让现有的统治形态取得正统
地位，创造王权神话。天神命令直系子孙当地上统治者的思想显然是来自中国天子
受命的思想。《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中有德者，“古之神圣人，
母，感天而生子，故称天子。”不但与天神扯上血缘关系，又与阴阳五行结合，于
是形成“天子受天命”(《春秋繁露》、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)
的天子受命思想。《古事记》、《日本书纪》中的天孙降临神话与之前的”天照大
御神”、”番能迩迩芸命”等扎根于民俗文化基层者不同，是一种高级化神话。
这是把“天子”转变为、“神圣的血统”，把天子受命的思想转换为“天神命令直
系血亲下凡当地上统治者”的构造。它的背后存在着“由一个血统负责的王权，得
以无限延续”的期待。

(七)海幸彦与山幸彦
兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。有一天，弟弟提议互换
道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海中。火远理命准备以五百
、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。
火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神
的世界。海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年
。
有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向
海神禀告。海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针;此时正有一鲷被钓针鲠在喉间
痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

海幸彦成为九州南部异民族隼人的祖先。
另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺不合命;但由于山幸彦不听丰玉姬的劝告
偷看生产现况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后
来与鹈葺草葺结为夫妻，生下彦火火出见等子孙。离开天界，下凡统治日本的迩迩
芸神最后将王座传给他。
彦火火出见后来号称神武天皇，他是第一代君王，也是日本历史上第一代凡间天皇
。他于公元前660年2月11日登基，这一天直至今日还是日本的国定假日。现任天皇
是第一位天皇的直系子孙，《古事记》从“神的世代”转向“人的世代”。物语的
主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生；舞台从高天原→苇原中国→黄泉国的神
话世界，转为大和国。
大约公元前200年，素人天皇及其子大和太子（继位为稽古天皇），成为日本史上
重要的转变动力。此时日本国是由许多氏族组成其中最强的是天皇所属的大和族。
大和族（以其在本州中部的家乡为名）虽然只是众多部族之一但他们宣称自几是日
之女神天昭大御神的后裔，握有统治日本的权力。素人天皇是第一位任命四将军讨
伐内叛军的天皇。每位将军都赐将军之名。大和素人是名半神话半史实的人物。他
是以后武士英雄的典型：武艺高超的高贵战士，不断侵扰，击败众多敌人，虽然落
得悲剧性的下场，但仍死得其所。

结语
从以上对《古事记》〈神世代〉的扫描,我们可以看出基本思想结构是要证明日本
天皇来自天神,具有正统地位;拥有统治全日本的君权来自神授。除此之外,日本古
时候妻与妹、夫与兄称呼相同,这可由伊焋诺与伊焋冉从兄妹关系转变为夫妻关系
中明白其原由。须佐之男与天照大御神之间的骨肉争权,弟失败后下降出云地方,整
顿属地,造福住民等故事,与人之历史相对照,毫无虚幻的感觉,反而让人兴起神的世
界与人的世界其实毫无两样之叹。

古事记上卷　第一章、天地开辟

段一、天地初成

天地初辟，洲壤浮漂，犹漂脂浮水上也。
五别天神：天御之中主、高御产巢日、神产巢日、宇摩志诃备比古迟、天之常立。

品川神社藏，国之常立神御面。

出口王仁三郎绘：国之常立神、丰云野神。

伊势神宫别宫：伊佐奈岐宫、伊佐奈弥宫。 一、五别天神

　方天地初发之时，於高天原たかあまのはら成一神。其名，天之御中主あめのみなかぬし神。【高下-天，训あま。下效此。】
　次，高御产巢日たかみむすひ神。
　次，神产巢日かむむすひ神。此三柱神者，皆独神成坐而隐身也。【并称，造化三神。】

　次，国稚如浮脂，而譬犹水母之浮水上者。于时，若苇牙因萌腾之物而成神。其名，宇摩志阿斯诃备比古迟うましあしかびひこぢ神。【此神名以音。书纪作可美苇芽彦舅尊。】
　次，天之常立あめのとこたち神。
　此二柱神，亦独神成坐而隐身也。又，上件五柱神者，所谓别天神ことあまつかみ是也。

二、神世七代

　次成神，名，国之常立くにのとこたち神。【训常立亦如上。】
　次，丰云野とよくもの神。此二神，亦独神成坐而隐身也。

　次，男神-宇比地迩うひぢに神。【书纪作埿土煮尊。】
　次，妹-须比智迩すひぢに神。【书纪作沙土煮尊。与兄神-埿土煮尊并为一世，下效此。】
　次，男神-角杙神つのぐい.
　次，妹-活杙神いくぐい。【兄妹二柱。】
　次，男神-意富斗能地おほとのぢ神。【书纪作大户之道尊。】
　次，妹-大斗乃辨おおとのべ神。【书纪作大苫边尊。兄妹二柱。】
　次，男神-淤母陀流おもだる神。【书纪作面足尊。】
　次，妹-阿夜诃志古泥あやかしこね神。【书纪作惶根尊。兄妹二柱。】
　次，男神-伊邪那岐いざなき神。【书纪伊弉诺尊。】
　次，妹-伊邪那美いざなみ神。【书纪作伊弉冉尊。此兄妹二神之名以音。别为男诱神、女诱神。】上件自国之常立神以下，伊邪那美神以前，并称神世七代かみよななよ。所以为七代者，上二柱独神各云一代，次双十神各合二神云一代计也。

段二、伊邪那岐命与伊邪那美命之相媾生国

一.天地固成与阴阳结契

　於是,天神诸命诏伊邪那岐命、伊邪那美命二柱神曰:「是飘流之国者,尔等宜往而修理固成.」遂依言而赐天沼矛.故二神立天浮桥,指下其矛以画搅海水,令沧溟作鸣而引上其矛时,自矛末垂落之潮,积凝成岛,是为-淤能碁吕岛.岛名以音.训おのごろ.
　二神降坐此岛,竖天之御柱,造八寻殿.伊邪那岐问其妹曰:「汝身者如何成也?」伊邪那美答曰:「妾身层层铸成,然未成处有一处在.」故伊邪那岐诏:「吾身亦层层铸也,尚有凸馀处一,故以此吾身之馀处,刺塞汝身之未成处,为完美态而生国土,奈何?」伊邪那美答「然善.」如此应而伊邪那岐又诏:「既此,吾俩行绕天之御柱,逢而为婚!」
　伊邪那岐诏约其妹,曰:「汝者自右回逢,吾者自右绕逢.」如此依约绕行,方所逢之时,伊邪那美先言:「妍哉,汝壮俊男焉!」伊邪那岐续言:「妍哉,汝丽美人焉!」各尽言後,伊邪那岐语其妻:「女人先言不良.」遂如此为婚而产子
　所生子名,水蛭子,此子入苇编船而流去.
　其後生子,淡岛,此子亦不计子之列.
　二神议云:「今吾所产之子皆不良,犹宜请示天津神之御所.」即共参上以请天神之命.天津神遂烧鹿肩骨占,诏:「因女先言而不良,亦还降返而改言行婚!」故二神返,往回其天之御柱如先,其伊邪那岐先诏:「汝丽美人也!」後伊邪那美返言:「汝俊壮男也!」如此言而御合成婚.
八洲起源浮桥事之段
(鷲宫神社．士师一流催马乐神乐)

伊邪那岐,伊邪那美立於天之浮桥,将天沼矛刺入海中,後矛上盐渍凝结成岛
　二神生子,淡道之穗之狭别岛.
　次生,伊豫之二名岛.此岛者,一身而有四面,面面有名.
　　故伊豫国谓『爱媛』,赞岐国谓『饭依彦』,粟国名『大宜都姬』,土左国称『建依别』次生,隐伎之三子岛.亦名『天之忍许吕别』
　又生,筑紫岛.此岛亦身一而有面四,各面有名.
　　故筑紫国谓『白日别』,丰国谓『丰日别』,肥国谓『建日向日丰久士比泥别』,熊曾国谓『建日别』.
　再生,伊岐岛.亦名谓『天比登都柱』
　其次,津岛.亦名谓『天之狭手依姬』.
　又次,佐度岛.
　次者,大倭丰秋津岛.亦名谓『天御虚空丰秋津根别』.并於其上,因此八岛先所生,故谓『大八岛国』.
　然後,二神还坐之时又生有子.
　长子者,吉备儿岛.亦名『建日方别』.
　其次,小豆岛.亦谓『大野手姬』.
　再次,大岛.亦名『大多麻流别』
　又次,女岛.亦呼『天一根』.
　且生,知诃岛.亦谓『天之忍男』也.
　次生,两儿岛.亦称『天两屋』.自吉备儿岛至天两屋岛者,并六岛.在此,二神产毕日本之众岛国也. 日本书纪　卷第一　神代[上]

一.天地开辟与三柱神

　古天地未剖,阴阳不分,混沌如鸡子,溟涬而含芽.及其清阳者,薄靡而为天;重浊者,淹滞而为地,精妙之合专易,重浊之凝竭难.故天先成而地後定,然後神圣生其中焉.
　故曰:开辟之初,洲壤浮漂,譬犹游鱼之浮水上也.
　于时天地之中生一物,状如苇芽,便化为神,号国常立尊.至贵曰尊,自馀曰命,并训也.下皆仿此.
　次,国狭槌尊.
　次,丰斟渟尊,凡三神矣.
　乾道独化,所以成此纯男.

　一书第一曰:天地初判,一物在於虚中.状貌难言,其中自有化生神.
　　号,国常立尊,亦曰国底立尊.
　　次,国狭槌尊,亦曰国狭立尊.
　　次,丰国主尊,亦曰丰国野尊,亦曰丰齧野尊,亦曰叶木国野尊,亦曰见野尊.
　一书第二曰:古国稚地稚之时,譬犹浮膏而漂荡.
　　于时国中生物,状如尾芽之抽出也,因此有化生之神.号,可美苇芽彦舅尊.
　　次,国常立尊.
　　次,国狭槌尊.叶木国,此云;可美,此云.
　一书第三曰:天地混成之时,始有神人焉.
　　号,可美苇芽彦舅尊.
　　次,国底立尊.彦舅,此云.
　一书第四曰:天地初判,始有俱生之神.
　　号,国常立尊.
　　次,国狭槌尊.
　又曰,高天原所生神.
　　名曰,天御中主尊.
　　次,高皇产灵尊.
　　次,神皇产灵尊.皇产灵,此云.
　一书第五曰:天地未生之时,譬犹海上浮云无所根系.其中生一物,如苇芽之初生泥中也.
　　便化为人.号,国常立尊.
　一书第六曰:天地初判.有物若苇芽生於空中.
　　因此化神.号,天常立尊.
　　次,可美苇芽彦舅尊.
　　又有物若浮膏生於空中,因此化神.号,国常立尊.
二.四对偶之八神

　次有神,泥土煮尊、沙土煮尊.此二神亦曰,泥土根尊．沙土根尊.泥土,此云;沙土,此云.
　次有神,大户之道尊、大苫边尊.此二神亦曰,大户摩彦尊．大户摩姬尊;亦曰,大富道尊．大富边尊.大户之道尊亦云,大户之边.
　次有神,面足尊、惶根尊.惶根尊亦曰,吾屋惶根尊/忌橿城尊/青橿城根尊/吾屋橿城尊.
　次有神,伊奘诺尊、伊奘冉尊.
神世七代

国常立尊
神世一代
│
国狭槌尊
神世二代
│
丰斟渟尊
神世三代
│
┌───┴───┐
│　　　　　　　│
泥土煮尊　　　　　沙土煮尊
│　　神世四代　　│
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│　　　　　　　│
大户之道尊　　　大苫　边尊
│　　神世五代　　│
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│　　　　　　　│
面足尊　　　　　惶根尊
│　　神世六代　　│
└───┬───┘
│
┌───┴───┐
│　　　　　　　│
伊奘诺尊　　　伊奘冉尊
神世七代

　一书第一曰:此二神,青橿城根尊之子也.
　一书第二曰:国常立尊生天镜尊.
　　　天镜尊生天万尊.
　　　　天万尊生沫荡尊
　　　　　沫荡尊生伊奘诺尊.沫荡,此云.
三.神世七代

　　凡八神矣.乾坤之道,相参而化,所以成此男女.自国常立尊,迄伊奘诺尊,是谓神世七代者矣.

　一书第一曰:男女耦生之神,先有泥土煮尊、沙土煮尊.
　　次有,角杙尊、活杙尊.
　　次有,面足尊、惶足尊.
　　次有,伊奘诺尊、伊奘冉尊.杙,橛也.
四.磬驭虑岛中的圣婚与八大洲国的诞生

　伊奘诺尊、伊奘冉尊立於天浮桥之上,共计曰:「底下岂无国欤?」乃以天之琼矛琼,玉也,此云.指下而探之,是获沧溟.其矛锋滴沥之潮,凝成一岛.名之曰,磬驭虑岛.
　二神於是降居彼岛,因欲共为夫妇,产生洲国,便以磬驭虑岛为国中之柱.柱,此云.而阳神左旋,阴神右旋,分巡国柱,同会一面.时阴神先唱曰:「喜哉,遇可美少男焉!少男,此云」阳神不悦曰:「吾是男子,理当先唱.如何妇人反先言乎?事既不祥,宜以改旋.」於是二神却更相遇.是行也,阳神先唱曰:「喜哉,遇可美少女焉!少女,此云.」
　因问阴神曰:「汝身有何成耶?」对曰:「吾身有一雌元之处.」阳神曰:「吾身亦有雄元之处.思欲以吾身元处,合汝身之元处.」於是阴阳始遘合为夫妇.

　　及至产时,先以淡路洲为胞.意所不快,故名之曰淡路洲.
　　乃生大日本丰秋津洲.日本,此云.下皆效此.
　　次生,伊子伊豫二名洲.
　　次生,筑紫洲.
　　次,双生亿岐洲与佐度洲.世人或有双生者,象此也.
　　次生,越洲.
　　次生,大洲.
　　次生,吉备子洲.由是始起大八洲国之号焉.
　　即对马岛、壹岐岛及处处小岛,皆是潮沫凝成者矣.亦曰,水沫凝而成也.

　一书第一曰:天神谓伊奘诺尊、伊奘冉尊曰:「有丰苇原千秋五百秋瑞穗之地,宜汝往脩之!」乃赐天琼戈.於是二神立於天上浮桥,投戈求地.
　　因画沧海而引拳之,即戈丰垂落之潮,结而为岛.名曰,磬驭虑岛.
　　二神降居彼岛,化作八寻之殿,又化竖天柱.阳神问阴神曰:「汝身有何成耶?」对曰:「吾身具成而有称阴元者一处.」阳神曰:「吾身亦具成而有称阳元者一处.思欲以吾身阳元,合汝身之阴元.」云尔.
　　即将巡天柱,约束曰:「妹自左巡,吾当右巡.」既而分巡相遇.阴神乃先唱曰:「妍哉,可爱少男欤!」阳神後和之曰:「妍哉,可爱少女欤!」遂为夫妇.
　　　先生,蛭儿.便载苇船而流之.
　　　次生,淡洲.此亦不以充儿数.
　　故还复上诣於天,具奏其状.时天神以太占而卜合之,乃教曰:「妇人之辞,其已先扬乎.宜更还去!」乃卜定时日而降之.
　　故二神改复巡柱.阳神自左,阴神自右.既遇之时,阳神先唱曰:「妍哉,可爱少女欤!」阴神後和之曰:「妍哉,可爱少男欤!」然後同宫共住而生儿.
　　　号,大日本丰秋津洲.
　　　次,淡路洲.
　　　次,伊豫二名洲.
　　　次,筑紫洲.
　　　次,亿岐三子洲.
　　　次,佐度洲.
　　　次,越洲.
　　　次,吉备子洲.由此谓之大八洲国矣.瑞,此云.妍哉,此云.可爱,此云.太占,此云.
　一书第二曰:伊奘诺尊、伊奘冉尊二神,立于天雾之中曰:「吾欲得国.」
　　　乃以天琼矛指垂而探之,得磬驭虑岛.
　　则拔矛而喜之曰:「善乎,国之在矣!」
　一书第三曰:伊奘诺、伊奘冉二神,坐于高天原曰:「当有国耶?」
　　　乃以天琼茅,画成磬驭虑岛.
　一书第四曰:伊奘诺、伊奘冉二神相谓曰:「有物若浮膏,其中盖有国乎?」
　　　乃以天琼矛探成一岛.名曰,磬驭虑岛.
　一书第五曰:阴神先唱曰:「美哉,善少男!」时以阴神先言故,为不祥,更复改巡.则阳神先唱曰:「美哉,善少女!」
　　遂将交合而不知其术.时有鶺鴒飞来,摇其首尾.二神见而学之,即得交道.
　一书第六曰:二神合为夫妇.
　　　先以淡路洲、淡洲为胞.生,大日本丰秋津州.
　　　次,伊豫洲.
　　　次,筑紫洲.
　　　次双生,亿岐洲与佐度洲.
　　　次,越洲.
　　　次,大洲.
　　　次,子洲.
　一书第七曰:先生,淡路洲.
　　　次,大日本丰秋津州.
　　　次,伊豫二名洲.
　　　次,亿岐洲.
　　　次,佐度洲.
　　　次,筑紫洲.
　　　次,壹岐洲.
　　　次,对马洲.
　一书第八曰:以磬驭虑岛为胞.生,淡路洲.
　　　次,大日本丰秋津州.
　　　次,伊豫二名洲.
　　　次,筑紫洲.
　　　次,吉备子洲.
　　　次双生,亿岐洲与佐度洲.
　　　次,越洲.
　一书第九曰:以淡路洲为胞.生,大日本丰秋津州.
　　　次淡洲.
　　　次,伊豫二名洲.
　　　次,亿岐三子洲.
　　　次,佐度洲.
　　　次,筑紫洲.
　　　次,吉备子洲.
　　　次,大洲.
　一书第十曰:阴神先唱:「妍哉,可爱少男乎!」便握阳神之手,遂为夫妇.
　　　生,淡路洲.
　　　次,蛭儿.
五.天照大神．月夜见尊．素戋呜尊的诞生

　　次生,海.
　　次生,川.
　　次生,山.
　　次生,木祖-句句乃驰.
　　次生,草祖-草野姬.亦名,野槌.
　继而伊奘诺尊、伊奘冉尊共议曰:「吾已生大八洲国及山川草木,何不生天下之主者欤?」
　　於是共生日神,号大日霎贵.大日霎贵,此云.霎,音-力丁反.一书云:天照大日霎尊.此子光华明彩,照彻於六合之内.故二神喜曰:「吾息虽多,未有若如此灵异之儿.不宜久留此国.自当早送于天,而授以天上之事.」是时天地相去未远,故以天柱拳於天上也.
　　次生,月神.一书云:月弓尊,月夜见尊,月读尊.其光彩亚日,可以配日而治.故亦送之於天.
　　次生,蛭儿.虽已三岁,脚犹不立.故载之於天磐豫樟船而顺风放弃.
　　次生,素戋呜尊.一书云:神素戋呜尊,速素戋呜尊.此神有勇悍以安忍,且常以哭泣为行,故令国内人民多以夭折,复使青山变枯.
　故其父母二神敕素戋呜尊:「汝甚无道,不可以君临宇宙.固当远适之於根国矣!」遂逐之.
　一书第一曰:伊奘诺尊曰:「吾欲生御寓之珍子.」
　　　乃以左手持白铜镜,则有化出之神.是谓,大日霎尊.
　　　右手持白铜镜,则有化出之神.是谓,月弓尊.
　　　又,回首顾眄之间,则有化生.是谓,素戋呜尊.
　　　即大日霎尊及月弓尊,并是质性明丽,故使照临天地;
　　　素戋呜尊是性好残害,故令下治根国.珍,此云.顾眄之间,此云.
　一书第二曰:日月既生,次生蛭儿.此儿年满三岁,脚尚不立.
　　初伊奘诺、伊奘冉尊巡柱之时,阴神先发喜言,既违阴阳之理,所以今生蛭儿.
　　　次生,素戋呜尊.此神性恶,常好哭恚.民众多死,青山为哭.
　　故其父母敕曰:「假使汝治此国,必多所残伤.故汝可以驭极限之根国.」
　　　次生,鸟磐豫樟船.辄以此船载蛭儿,顺流放弃.
　　　次生,火神轲遇突智.
　　时伊奘冉尊为轲遇突智所焦而终矣,其且终之间,
　　　卧生,土神-埴山姬及水神-罔象女.
　　　即轲遇突智娶埴山姬.
　　　　生,稚产灵.此神头上生蚕与桑,脐中生五榖.罔象,此云.
　一书第三曰:伊奘冉尊生火产灵时,为子所焦而神退矣.亦云,神避矣.且其神退之时,
　　　则生水神-罔象女及土神-埴山姬.
　　　又生,天吉葛.天吉葛,此云;一云,.
　一书第四曰:伊奘冉尊且生火神轲遇突智之时,闷热懊恼,因为吐.
　　　此化为神.名曰,金山彦.
　　　次小便,化为神.名曰,罔象女.
　　　次大便,化为神.名曰,埴山媛.
　一书第五曰:伊奘冉尊生火神时,被灼而神退去矣.故葬於纪伊国熊野之有马村焉.
　　土俗祭此神之魂者,花时亦以花祭;又用鼓,吹,幡旗,歌舞而祭矣.

古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。

天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。

其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。

其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。

这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。

接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。

同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。

以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。

神世七代

在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。

其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。

其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。

其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。

其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。

其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。

最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。

这些神的出现代表了：

第一、土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。

第二、此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。

第三、男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。

第四、男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。

第五、由于男女双方互相示爱，因而结婚。

伊耶那岐与伊耶那美物语

伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。

两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。

两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。

伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？

伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。

伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！

伊耶那美：好吧！

伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。

约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。

当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。

伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。

当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）

他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。

不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。

这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。

天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！

他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。

其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。

其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。

其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。

其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。

其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。

其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。

其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。

就这样生下八大岛。

接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。

伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。

天照大御神与须佐之男命

因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。

须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。

须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。

大国主神

大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。

兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。

天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。

天孙降临

天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。

海幸彦与山幸彦

兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。

有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。

火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。

有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国

09:12 满意回答 日本人的创世神话

大和民族与其它民族一样，也有自认是天神后裔的创世神话。
一般谈论日本神话，主要根据《古事记》和《日本书纪》两本书，然而两者之间差
异不小。《古事记》由上中下三卷构成，上卷的“神代卷”占三分之一，全为记述
有关神的世代之事，这是因为编纂者在《古事记》中所要强调的是天皇是日神的子
孙，日本的原始祖先来自天神;而到了《日本书纪》，则已进入历史时代，记述较
为详细周密，全部三十卷中，神代部分仅卷一、卷二，占十五分之一。
仅就《古事记》的部分，对日本神话作一扫描：

(一)五别天神
天地开始时，于高天原先有天御中主神，后有高御产巢日神，神产巢日神等三神出
现，三神皆为单独之身神且隐其形。这时国土尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂
流，有美苇芽彦知神出现，接着又有天常立神出现，此二神亦为单独之神，隐其形
。以上五神，称为别天神。
天御中主神居天之中央，意为主宰宇宙之神，这是借用中国道教观念命名之神。道
教将居天之中心不动之北极星神格化，作为宇宙之主宰神天皇大帝，而天皇大帝的
翻版即为天御中主神。天御中主神因天照大御神而受尊崇，天御中主神→天照大御
神→天神之子→第一代天皇，依这样的系谱形成古事记日本神话的骨架。把天御中
主神置于开头的构想，说明了古事记神话是以天皇的支配原理为基础的;高天原也
是受道教对天的尊崇影响而来的。与此相对，国神所住的地上是苇原中国，地下世
界是根国(黄泉国)，垂直三层的神话世界是古事记神话的基本构想。

(二)神世七代
国常立神和丰云野神，亦为单独之神，隐其身影。之后有五对神，各算一代，最后
的一对就是伊焋诺和其妹伊焋冉。从国常立神到伊焋冉称为神世七代。
别天神的天常立神与神世七代的国常立神，“天”与“国”不是天空与大地对立的
自然概念，而是天上与人间社会的概念，“常立”之意是永恒、永久。天常立神与
国常立神虽皆为高天原之神，但国常立神只管”国”，即地上之神。

(三)创世物语
伊焋诺、伊焋冉二神受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。二神站在天庭浮
桥上，以天神所赐天之沼矛伸入海中搅拌，海水发出声响，矛提起时，矛尖滴下的
盐水凝聚成岛，称淤能吕岛。水珠共四千二百二十三滴，因此日本共有四千二百二
十三个岛。之后这对神氐下凡，竖立天之沼矛作为他们住所的中心支柱。日本于焉
成形。
二神下临淤能吕岛，“阴神右旋，阳神左旋”，相互爱慕而结婚，生下与生活有密
切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神。伊焋冉最后
生下火神却反被烧死，伊焋诺遂愤而斩杀火神。
伊焋诺到黄泉国追寻已逝的妻子，违背妻子的警告，看到妻子丑陋的姿态，慌忙逃
到黄泉比良，发誓与妻绝缘。为了祛除黄泉国的污秽，伊焋诺在阿波歧原举行修褉
法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰物均化为各种神。又，他洗左
眼时出现天照大御神(天照大神)，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现风神建速须
佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男不从，父神(伊焋
诺)于是将他放逐。
杀害火神，表示压制火神，也意味着利用火。伊焋诺与伊焋冉二神合作到此结束，
不仅牵涉到婚姻关系的决裂，也意味着爱恋与外表美丑的不可分。因修褉而出现子
神，意味着转生、复活。

(四)天照大御神与须佐之男
伊焋诺命令须佐之男掌管海原，须佐之男不从，哭到青山枯萎，河海干涸，引发大
灾难，因此被放逐到淡海的多贺。
须佐之男准备到高天原向天照大御神求情。当他升天时，天地震动，身为姊姊的天
照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严阵以待。弟神为表白心迹和姊神作“
誓约”(UKEHI)的比赛，须佐之男获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都
害怕，躲入“天之岩屋”，日神躲起来时，世界陷入无止境的黑暗中。众神感到困
惑，思索对策，将天照大御神诱出岩屋，最后天昭大御神中计，被自己在镜中美丽
的倒影和一串宝石项链所诱，离开了隐身处。天地再度放光明；之后再将须佐之男
驱出高天原。
当天照大御神躲入岩屋时，“高天原皆暗，苇原中国皆闇”；从岩屋出来时，“高
天原、苇原中国皆自然明亮”。这说明天地二世界之间的关联，“高天原”发生的
事也同样影响到“苇原中国”。天照大御神躲入岩屋之后，二个世界即丧失秩序，
一片混乱，意味着天照大御神是至高无上，是秩序原理，也是“苇原中国”的正统
统治者。
另一方面，须佐之男被逐出高天原，下降到出云国肥河上流的鸟发地方，看到一对
老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又
是快来时期，正为此烦忧。大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山
谷，腹部滴着赤血。须佐之男表明身分，并准备杀大蛇;他让大蛇的八头伸入桶中
饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血;在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖
开一看，内藏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草薙大
刀。
须佐之男与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物神、水神或与此有关之神。

(五)大国主神
大国主神在未受须佐之男之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。兄弟诸神为娶
八上媛，旅途中要大汝神背着袋子当随从。途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即
预言大汝神会娶八上媛为妻。八上媛拒绝众神的求婚，声明要为大汝神之妻，因此
惹火了众兄弟之神，二次杀死他，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。

大汝神遭受众神迫害，历经死亡与再生的过程，又克服须佐之男提出的种种难题，
始成为大国主神，在神话学上有成年仪式仪礼，以及咒术集团的入团仪礼等不同说
法，重点在于最后成为“大国主神”，取得治国的正统地位。
天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神、天若日子降临，
皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑
，问盘腿而坐的大国主神是否愿将统治的苇原中国交由天照大御神之子统治，大国
主神把责任推给两个儿子AB事代主神与建御名方神。建御雷神一一降伏二神，大国
主神最后终于愿意把国家让给天照大御神。
这部分神话意味着天神的直系子孙拥有统治权，据推断完成于皇位由嫡长子继承观
念高涨的持统、文武、元明时期。

(六)天孙降临
天照大御神与高木神命令皇孙番能迩迩芸命持稻穗降临人间，统治丰苇原水穗国，
天昭大御神赐给迩迩芸神三项宝物，八尺镜，八尺勾玉及天丛云剑，让他能更顺利
完成工作。上天赐的这些宝物成为日本国宝。这是为了让现有的统治形态取得正统
地位，创造王权神话。天神命令直系子孙当地上统治者的思想显然是来自中国天子
受命的思想。《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中有德者，“古之神圣人，
母，感天而生子，故称天子。”不但与天神扯上血缘关系，又与阴阳五行结合，于
是形成“天子受天命”(《春秋繁露》、”受命者，受天命王天下”(《白虎通》)
的天子受命思想。《古事记》、《日本书纪》中的天孙降临神话与之前的”天照大
御神”、”番能迩迩芸命”等扎根于民俗文化基层者不同，是一种高级化神话。
这是把“天子”转变为、“神圣的血统”，把天子受命的思想转换为“天神命令直
系血亲下凡当地上统治者”的构造。它的背后存在着“由一个血统负责的王权，得
以无限延续”的期待。

(七)海幸彦与山幸彦
兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。有一天，弟弟提议互换
道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海中。火远理命准备以五百
、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。
火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神
的世界。海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年
。
有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向
海神禀告。海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针;此时正有一鲷被钓针鲠在喉间
痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。

海幸彦成为九州南部异民族隼人的祖先。
另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺不合命;但由于山幸彦不听丰玉姬的劝告
偷看生产现况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后
来与鹈葺草葺结为夫妻，生下彦火火出见等子孙。离开天界，下凡统治日本的迩迩
芸神最后将王座传给他。
彦火火出见后来号称神武天皇，他是第一代君王，也是日本历史上第一代凡间天皇
。他于公元前660年2月11日登基，这一天直至今日还是日本的国定假日。现任天皇
是第一位天皇的直系子孙，《古事记》从“神的世代”转向“人的世代”。物语的
主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生；舞台从高天原→苇原中国→黄泉国的神
话世界，转为大和国。
大约公元前200年，素人天皇及其子大和太子（继位为稽古天皇），成为日本史上
重要的转变动力。此时日本国是由许多氏族组成其中最强的是天皇所属的大和族。
大和族（以其在本州中部的家乡为名）虽然只是众多部族之一但他们宣称自几是日
之女神天昭大御神的后裔，握有统治日本的权力。素人天皇是第一位任命四将军讨
伐内叛军的天皇。每位将军都赐将军之名。大和素人是名半神话半史实的人物。他
是以后武士英雄的典型：武艺高超的高贵战士，不断侵扰，击败众多敌人，虽然落
得悲剧性的下场，但仍死得其所。

结语
从以上对《古事记》〈神世代〉的扫描,我们可以看出基本思想结构是要证明日本
天皇来自天神,具有正统地位;拥有统治全日本的君权来自神授。除此之外,日本古
时候妻与妹、夫与兄称呼相同,这可由伊焋诺与伊焋冉从兄妹关系转变为夫妻关系
中明白其原由。须佐之男与天照大御神之间的骨肉争权,弟失败后下降出云地方,整
顿属地,造福住民等故事,与人之历史相对照,毫无虚幻的感觉,反而让人兴起神的世