鲜卑族的姓分别从哪些变成了哪些？

　　汉化政策的重大成就 汉化政策的重大成就是：孝文帝把迁到洛阳来的所有的鲜卑人，从本质上和形式上，都改造成了汉人，从而形成魏晋南北朝时期继“五胡”汉化之后的第二次民族大融合。成就的取得，是由于汉化政策，符合当时文明程度较低的少数民族，向文明程度较高的汉族自然同化的规律。

　　形式上的改革，如“革衣服之制”；“迁洛之民死葬河南，不得还北，于是代人南迁者，悉为河南洛阳人”，是必要的。如果仍以鲜卑人形象出现于河南洛阳，汉化就要大打折扣。但更重要的是本质上的改革，这包括“断诸北语，一从正音”和“定性族”两项。前者是把鲜卑人最终改造为汉人，后者是区别阶级。

　　关于“断诸北语，一从正音”，前人谈得过少。殊不知汉语在“五胡”中已经通行，如果不学汉语，势难与汉族融合。这项政策推行最困难，但却取得了最大的成绩，不仅使鲜卑人成了一个身穿汉族衣冠，而又能口说汉语的汉人，而且发展了汉族和鲜卑族的文化事业。这里着重阐述。

　　一、声韵学的研究展开了。《洛阳伽蓝记》卷五城北凝园寺条记有：“洛阳城东北有上高景，殷之顽民所居也，高祖（孝文）名闻义里。……唯冠军将军郭文远游憩其中，堂宇园林，匹于邦君。时陇西李元谦乐双声，常经文远宅前过，见其门阀华美，乃曰：‘是谁第宅过佳？’婢春风曰：‘郭冠军家。’元谦曰：‘凡婢双声。’春风曰：‘伫奴慢骂。’元谦服婢之能，于是京邑翕然传之。”这则记载说明了洛阳连一个将军的丫环也懂得双声。这正是“断诸北语，一从正音”的结果。语言不是一下子可以学会的，需要研究。而这种研究甚至影响到了婢女当中，可见其深度、广度达到何种程度。

　　北朝末年，在鲜卑陆氏（步六孤氏）中，产生了我国一个著名的声韵学家陆法言。陆法言是《切韵》的作者，今之《广韵》原于《切韵》。《广韵》有陆法言的序文，序中说他“取诸家音韵，古今字书，以前所记者，定之为《切韵》五卷，剖析毫厘，分别黍累。”如果没有孝文帝的“断诸北语，一从正音”，鲜卑族中何能产生陆法言？而陆法言对音韵的精深研究，又可表明孝文帝的“断诸北语，一从正音”的政策成果之大。

　　二、鲜卑语的民歌翻译过来了。北朝乐府民歌原多是少数民族鲜卑语歌辞。《乐府诗集》卷二十五《企喻歌辞》说：“《古今乐录》曰：……企喻本北歌。《唐书·乐志》曰：北狄乐其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。后魏乐府始有北歌，……此歌是燕、魏之际鲜卑歌也。”又如《敕勒歌》，《乐府诗集·杂歌谣辞》引《乐府广题》说：“其歌本鲜卑语，易为齐言，故其句长短不齐。”如果联系孝文帝“断诸北语，一从正音”来看，便可知收集在《乐府诗集》中的一大部分北朝汉语民歌，是在孝文帝断诸北语以后译成的歌辞。

　　三、帝族和代迁户的汉文化水平大大提高了。《魏书·高祖纪下》说孝文帝“才藻富瞻，好为文章，诗赋铭颂，任兴而作。”《北史·彭城王勰传》记元勰与孝文帝一起去代都，经过上党铜鞮山，路旁有十几颗大松树，孝文帝“遂住而赋诗”，叫元勰也作一首。孝文帝说：“吾作诗虽不七步，亦不言远，汝可作之，比至吾间，令就也。”元勰去孝文帝十步，“遂且行且作，未至帝所而就”。诗云：“问松林，松林经几冬？山川何如者，风云与古同。”真是又快又好。如果不是“断诸北语，一从正音”，便不会有拓跋氏汉文化水平的迅速提高，更不消说七步成诗。

　　由此可知断诸北语，一从正音，推行之力，成果之大。这项政策取得成功，孝文帝所要求的移风易俗，便基本实现。

　　定姓族。拓跋珪曾令“国”（指八国）立大师、小师，以辨宗党，品举人才。大师、小师比大、小中正。可是拓跋珪没有定姓、族，所以孝文帝在太和十九年“制定姓族”的诏文中说：“代人诸胄，先无姓、族，虽功贤之胤，混然未分”（《魏书，官氏志》）。定姓、族是拓跋贵族的长期要求，孝文帝定姓、族正是适应他们的要求。

　　孝文帝“令司空穆亮、领军将军元俨、中护军广阳王嘉、尚书陆秀等详定北人姓，务令平均。随所了者三月一列薄帐，送门下以闻。于是升降区别矣。”（同上）所谓“详定北人姓，务令平均”，是说“升降区别”务必符合皇始以来代人功劳的大小。而这种区别，是为了品举人才。一姓本来就是一族，在定姓族中，孝文帝虽然将姓与族分开，根据皇始以来代人官品高下，规定何者为姓，何者为族，但实际上只是“详定北人姓”的高下区别。而所谓北人姓，即《官氏志》中所载一百二十姓。改姓在定姓族的次年（太和二十年）。
　　以勋臣八姓穆（丘穆陵）、陆（步六孤）、贺（贺赖、贺兰）、刘（独孤）、楼（贺楼）、于（勿忸于、万忸于）、嵇（纥奚）、尉（尉迟）为例，孝文帝说此八姓“皆太祖已降，勋著当世，位尽王公，灼然可知者，且下司州吏部，勿充猥官，一同四姓。”按唐时柳芳说过：“尚书、领护而上者为甲姓，九卿方伯者为乙姓，散骑常侍、大中大夫者为丙姓，吏部正员郎为丁姓。凡得入者谓之四姓。”（《唐书》卷一九九《柳冲传》）孝文帝所谓此八姓致仕，“勿充猥官，一同四姓”，即应做吏部正员郎以上的官吏。定出姓族，“班镜九流，清一朝轨”，以免“清浊同流，混齐一等”（《魏书》卷五十九《刘昶传》），这就是孝文帝的目的。

　　与定姓族，改姓氏同时，孝文帝曾下令“为六弟娉室。长弟咸阳王禧可聘故颍川太守陇西李辅女，次弟河南王干可聘中散代郡穆明乐女，次弟广陵王羽可聘骠骑谘议参军荥阳郑平城女，次弟颍川王雍可聘故中书博士范阳卢神宝女，次弟始平王勰可聘廷尉陇西李冲女，季弟北海王详可聘吏部郎中荥阳郑懿女。”所以下这个命令，是因为“于时王国舍人应取八族（即勋臣八姓）及清修之门”，而元禧却“取任城王隶户为之”。（《魏书》卷二十一上《咸阳王禧传》）

　　韩显宗云：“朝廷每选举人士，则校其一婚一宦，以为升降，何其密也！”（《魏书》卷六十本传）这话表明孝文帝完成了拓跋族在婚、宦两个方面的变革。韩显宗不识北方人物，因此不懂得孝文帝举士，校其一婚一宦的意义。倒是祖李真“多识北方人物”，他看到公孙睿、公孙邃同堂兄弟二人，“睿为封氏之生（甥），崔氏之婿，邃母雁门李氏，地望悬绝”，每每说“士大夫当须好婚亲，二公孙同堂兄弟耳，吉凶会集，吉凶会集，便有士庶之异。”（《魏书》卷三十三《公孙表传》附《同始弟同庆传》）元禧与隶户为婚，把自己降同北方人物看不起的庶人了。孝文帝为拓跋贵族制定婚、宦原则，举士较其一婚一宦，正是要使拓跋贵族同北方汉族人士，在阶级上结合起来。一旦汉化成功，这些贵族也就转化成了北方新的第一流的士族。音韵学家陆法言不就是这种人物么？

　　下引《洛阳伽蓝记》卷二城东景宁寺条，中原士族杨元慎和梁朝名将陈庆之的话，作为孝文帝光宅中原，移风易俗成果的总括。

　　杨元慎说：“我魏膺籙受图，定鼎嵩洛，……移风易俗之典，与五帝而并迹，礼乐宪章之盛，凌百王而独高。岂卿鱼鳖之徒，慕义来朝，饮我池水，啄我稻粱，……”

　　陈庆之说：“自晋宋之来，号洛阳为荒土，此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜，目所不识，口不能传。……北人安可不重？”

http://zyk.yje.cn/jsp/search/show.jsp?ResID=350989
在这里,你自己对照吧

本人姓 <元>(现朝鲜族) 那我的祖先也是 鲜卑族吗?