曰，指事。甲骨文字形，下象口形，加上的短横表示声气。本义：说，说道。
基本字义
1. 说：子~诗云。
2. 为（wéi ），是：一~水，二~火，三~木，四~金，五~土。
3. 叫做：凡乐辞~诗，诗声~歌。
4. 语助词，无实义：昊天~明。
5.姓。见曰姓。
同本义
曰，言也。——《广雅》
子曰何其。——《诗·魏风·园有桃》
女曰鸡鸣。——《诗·郑风·女曰鸡鸣》
子曰。——《论语·学而》。皇疏：“发语之端也。”
曰有大艰于西土。——《书·大诰》
曰师曰弟子云者。——唐·韩愈《师说》
若业为吾所有…曰姑俟异日观。——清·袁枚《黄生借书说》
又如：子曰；国人皆曰可杀
叫做
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。——《书·洪范》
明有奇巧人曰王叔远。——明·魏学洢《核舟记》
文曰天启。
文曰初平山人。
有村曰谢庄。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》
树帜曰谢庄团练冯。
曰
yuē
【助】
句首、句中助词，无实义
曰归曰归，岁亦莫止。——《诗·小雅·采薇》
曰 yuē
动词义：
1、指事字。甲骨文字形，下象口形，加上的短横表示声气。本义：说；说道。
曰，言也。——《广雅》
子曰何其。——《诗·魏风·园有桃》
女曰鸡鸣。——《诗·郑风·女曰鸡鸣》
子曰。——《论语·学而》。皇疏：“发语之端也。”
曰有大艰于西土。——《书·大诰》
曰师曰弟子云者。——唐·韩愈《师说》
若业为吾所有……曰姑俟异日观。——清·袁枚《黄生借书说》
2、叫做。
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。——《书·洪范》
明有奇巧人曰王叔远。——明· 魏学洢《核舟记》
文曰天启。
文曰初平山人。
有村曰谢庄。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
树帜曰谢庄团练冯。
助词义：
1、句首、句中助词，无实义。
曰归曰归，岁亦莫止。——《诗·小雅·采薇》
你说的是不是这一首古文 生而眇者不识日，问之有目者。
或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声，他日闻钟以为日也。
或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形，他日揣龠，以为日也。
日之与钟、龠亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也无以异于眇。
达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之龠，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。
然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”
子夏曰：“百工居法梗瘁妓诓幻搭潍但璃肆以成其事，君子学以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。
生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。
故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。 昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。
渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。 赏析 赏析 据傅藻《东坡纪年录》，此文作于元丰元年（1078），时苏轼任徐州知州。
文章旨在说明求知不可像眇者猜日，脱离实际，自以为是。而应像南方弄潮儿日与水居那样，从学习和实践中求得真知。
文章譬喻生动，说理深入浅出。 这篇文章所阐述的道理，是有苏轼亲身体验在内的。
对于探求真理和钻研学问的艰苦历程，苏轼自己是过来人，所以谈起来格外亲切有味。我们通过这篇文章，可以更好地理解三方面的道理。
首先，做学问如果不通过自己刻苦钻研，亲身实践，只是靠打听别人，随便相信别人，就一定不会深入，不仅失于片面，而且还容易犯错误。如果只凭主观瞎猜，危害性就更大。
其次，外因必须通过内因起作用，专靠外力是无济于事的。探求真理，钻研学问的内因，就是靠自己学习，不能只捡别人的现成果实。
还有第三点，所谓学习，不能只空谈理论，而是得自己下真功夫，下苦功夫，要有真才实学，要受过实际锻炼。尽管苏轼说，有一天"道"会不用你去求而主动地来找你，实际上他却正是强调了人的主观能动作用，你要不下苦功夫，”道”是不会来找你的。
这些道理，在今天看来，还是正确的，对我们是有用的，值得借鉴的。
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