王阳明名言名句及赏析

王阳明名言名句汇总如下

1、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

2、种树者必培其根，种德者必养其心。

3、君自保重，我心送君三十里。

4、无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

5、“格物”即“慎独”，即“戒惧”。

6、知是行之始，行是知之成。

7、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。

8、你看满大街都是圣人，满大街的人看你也是圣人。

9、心狭为祸之根，心旷为福之门。

10、诚字有以工夫说者。诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。

11、无私心就是道。

12、惟天下之至诚，然后能立天下之大本。

13、谦虚其心，宏大其量。

14、千圣皆过影，良知乃吾师。

15、持志如心痛，一心在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

16、此心不动，随机而动。

17、动亦定，静亦定。

18、攻吾之短者是吾师。

19、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

20、人人自有定盘针， 万化根源总在心。 却笑从前颠倒见， 枝枝叶叶外边寻。 (《咏良知四首示诸生》)

21、心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。

22、凡学之不勤，必其志未笃也。

23、 谦者众善之基，傲者众恶之魁。

24、处朋友，务相下则得益，相上则损。

25、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。

王阳明名言一：“破山中贼易，破心中贼难。”

该句出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。

正德十三年正月，王阳明在进剿袭击俐头的暴动山贼之前，曾写信给弟子薛侃说:“即日已抵龙南，明日入巢，四路兵皆已如期并进，贼有必破之势。某向在横水，尝寄书(杨)仕德(即杨骥)云:‘破山中贼易，破心中贼难。’区区剪除鼠窃，何足为异。若诸贤扫荡心腹之寇，以收廓清之功，此诚大丈夫不世之伟绩。”

王阳明名言二：“夫万事万物之理不外于吾心。”

全文为：“夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之理，是殆以吾心之良知为未足，而必外求于天下之广，以裨补增益之。”（取自《传习录》）

译文：

既然万事万物的道理不存在于我们的心外，而又一定要说穷尽天下的事理，这大概是因为我们心中还没有足够的良知，而必须向外寻求天下众多事物的道理，用以弥补增加我们心中的良知。

王阳明名言三：“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”

“心外无物，心外无理，心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。

王阳明的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。从一方面说，灵明的心是天地万物的主宰；从另一方面说，心无体，以天地万物感应之是非为体。客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。

王阳明的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。

王阳明名言四：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”

来自于王阳明的王门四句教，良知是心之本体，无善无恶就是没有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未发之中，是无善无恶的，也是我们追求的境界，它是“未发之中”，不可以善恶分，故无善无恶。

当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，他可以说是“已发”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者恶；良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

王阳明名言五：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”

出自王阳明《传习录》，这也是对心学最恰当的阐述，王阳明所表达的确是一种中国传统的思想。他没有说“同归于无”，如果这样说，那就是一种西方的思想。他是说“同归于寂”，“寂”不是“无”，而是在没有交感时处在一种寂静的状态，所以中国传统文化有个概念叫“寂感”。

王阳明名言六：“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”

出自语录王阳明《答罗整庵少宰书》——否定是创新的原动力，王阳明格竹苦思圣人之道的失败，而格竹之法即圣人朱熹所传。圣人的话未必全对，庸常之语也有金言。虽主要讲治学，但于人生亦大有裨益。

王阳明名言七：“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”

这句话也表明儒道佛存在融合的趋势，此句说得很好。儒学说到底就是这个一，一生万物，而万物又同归于一。这个一看似简单，实际却又最难。因为理解透这个一，不仅需要在理论上分析透彻（看懂浩瀚的儒学著作可不简单，其中包括了经、史、子、集等各个方面），而且在自己的实行中也要遵行这一天理，这又显得难上加难了。

王阳明名言八：“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”

译文：灾难没有比受到上天的功劳更大的,罪没有比掩护别人犯罪更大的,恶没有比偷袭别人下处更大的,辱没有比忘记自己的耻辱更大的.四者具备就都是祸。

王阳明名言九：“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及 孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？ ”

出自王阳明《答罗整庵少宰书》，程朱理学和陆王心学同属理学的范畴，他们都坚持天理是宇宙万物的本源，只是程朱理学认为天理独立于人体之外，若想找寻天理必须通过格物致知的方法才能有所成就，故程朱理学属于哲学派别中的客观唯心主义；而陆王心学则认为天理存在于人的内心深处必须通过反省自身，摒除欲望才能达到对天理的体悟，故属哲学派别中的主观唯心主义。

王阳明名言十：“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。”

出自《王阳明传习录 卷上 ( 门人 薛侃录) 》 王阳明这里圣人的标准是要”纯乎天理“，关于这点，不同的人可能会有不同的说法。有人可能会说，这是古代的东西，早就落后于时代潮流了。好吧，我们换一个说法，把圣人换成人才。把标准从”纯乎天理“换成核心竞争力。这样一来，我们就可以说，人才的标准是要有核心竞争力。我想这样大家就没有异议了吧。

1、心即道道即天知心则知道知天——王阳明

　　2、处朋友，务相下则得，相上则损。——王阳明

　　3、静处体悟，事上磨炼。——王阳明

　　4、王阳明游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外。”——王阳明

　　5、在神州这片土地上，有人的地方就会有斗争，扬才露己向来招人忌恨。——王阳明

　　6、圣人这个行业没有统一的标准，唯一达成共识的是，这是个操作性不高且吃力不讨好的职业，古往今来除了屈指可数的几个人可以算作圣人外，就剩下若干疯子神经病自称实现了这一理想。——王阳明

　　7、的确，生命的价值在于它能够拒绝庸俗，能够灿烂奔放，但也可以在随波逐流中丧失任何意义，成为行尸走肉。——王阳明

　　8、天下之事，其得之不难，则其失之必易；其积之不久，则其发之必不宏。——王阳明

　　9、凌崖望双峰，苍茫竟何在？载拜西北风，为我扫浮霭。——王阳明

　　10、俯仰天地间，触目俱浩浩。箪瓢有余乐，此意良匪矫。幽哉阳明麓，可以忘吾老。——王阳明

　　11、知行合一：知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。——王阳明

　　12、人生大病，只是一“傲”字。——王阳明

　　13、“心犹镜也。圣人心如明/镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明了后亦未尝废照”。——王阳明

　　14、文官带兵怕就怕纸上谈兵，懂兵法而不

王阳明名言名篇赏析——玩易窝记
原句
玩易窝记
阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。始其未得也，仰而思焉，俯而疑焉，函六合，入无微，茫乎其无所指，孑乎其若株。其或得之也，沛乎其若决，了兮其若彻，菹淤出焉，精华入焉，若有相者，而莫知其所以然。其得而玩之也，优然其休焉，克然其喜焉，油然其春生焉。精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为阨也。
于是阳明子抚几而叹曰：“嗟乎，此古之君子所以甘囚奴，忘拘幽，而不知其老之将至也。夫吾知所以终吾身矣。”名其窝曰“玩易”，而为之说。曰：夫《易》，三才之道备焉，古之君子，居则观其象而玩其辞，动则观共变而玩共占。观象玩辞，三才之体立矣；观变玩占，三才之用行矣。体立故存而神，用行故动而化。神故知周万物而无方，化故范围天地而无迹。无方则象辞基焉，无迹则变占生焉。是故君子洗心而退藏于密，斋戒以神明其德也。盖昔者夫子尝韦编三绝焉。呜呼，假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫。
赏 析
此文作于正德三年（1508)谪居龙场驿时，文章叙述了自己研读《易》的三个阶段：一开始的茫然不解：“仰而思焉，俯而疑焉”；接下来有所明白，心情愉快，“沛兮其若决，了兮其若彻，灌淤出焉，精华入焉”；最后反复涵泳玩味，得《易》之主旨，故“优然其休焉，充然其喜焉，油然其春生焉”。通过研习《易》反观人生，了悟苦难不过为外在之物，不足乱心，达到了“精粗一，外内翕，视险若夷，而不知其夷之为厄也”的境界。正因为由《易》悟道，故而欣然命名所居之处的山洞为“玩易窝”。“玩易窝”在今贵州修文县龙场镇新春村一座孤山下，洞顶有石刻“阳明小洞”四字，另有明隆庆年间贵州宣慰使安国亨手书“玩易窝”三字、民国三十七年（1948)兴义何辑五书“阳明玩易窝”之石刻。
王阳明在玩易窝静处玩味《易》，所得甚夥，此记后半段详细阐释了自己研习《易》的心得：通过观象玩辞、观变玩占，可以看到“体”立，“用”才能行，而“用”行，“体”方可显，这就是王阳明所悟“体立而用行”之道。同时，他指出《易》之变化无穷让古之君子玩味不已，由自然而思考人事，并引孔子研《易》而发韦编三绝之叹之故事来感叹《易》之深奥，他自少年时代便沿家学对《易》多有思考，但仍说“假我数十年以学《易》，其亦可以无大过已夫”，正与前文习《易》的三个阶段相呼应，足见其沉潜玩味之深。
《玩易窝记》是王阳明龙场悟道的重要文献，集中体现了王阳明由《易》悟道的过程。据《明史·王守仁传》记载：“守仁天姿异敏。年十七掲上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家。日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。”王阳明在年少时得遇硕儒娄谅，就已经能与之探讨朱熹解经之思想，足见其思考之深入。在家依然涵泳玩味《五经》经义，欲从中得圣人之旨。后入狱也未断研习《易》，有诗云：“羊肠亦坦道，太虚何阴睛?灯窗玩古易，欣然获我情。起舞还再拜，圣训垂明明。拜舞拒逾节？顿忘乐所形。敛衽复端坐，玄思窥沉溟。寒根固生意，息灰抱阳精。冲漠际无极，列宿罗青冥。夜深向晦息，始闻风雨声。”（《杂诗三首》之三）已经开始悟到《易》之妙处。正德三年被贬龙场驿后，王阳明依旧不断研习五经，但“龙场居南夷万山中，书卷不可携，日坐石穴，默记旧所读书而录之。意有所得，辄为之训释。期有七月而《五经》之旨略遍，名之曰《臆说》。盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳。”《五经臆说》一书后被烧毁，仅存钱德洪整理的十二条，其中有五条阐释《易》，从中可窥王阳明受《易》影响颇深。《五经臆说》的撰写是王阳明凭着记忆玩味研习而成，更多个人的创见，他自己也强调“不必尽合于先贤”。《玩易窝》的创作也与撰《五经臆说》类似：“阳明子之居夷也，穴山麓之窝而读《易》其间。”虽然地处僻陋，无书卷可查，但这种环境下反而有助自由思考，不拘泥前人时贤的见解，完全从自己的思考出发，发人之所未发，获得了精神上的独立。
“良知即是易，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。此知如何捉摸得？见得透时便是圣人。”王阳明这段关于良知的阐释，明显可从《玩易窝记》中看出端倪。良知如《易》之道，变化无端，难以把握，故难有人参透，参透者即为圣人。现代易学家朱伯昆先生认为出：“王氏心学的基本命题，虽非出自《周易》经传，但其思想体系亦受易学影响。”正德十年（1515）王阳明在《朱子晚年定论序》中提到自己龙场悟道一事：“其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟。体念探求，再更寒暑。证诸《五经》《四子》，沛然若决江河而放诸海也。”可见玩易窝、何陋轩等地物质条件之艰苦、远离朝廷之闭塞，反而给予王阳明自由思考的空间，反刍多年学习之积累，终了悟到道从心出，与外物无关，奠定了“阳明心学”的基础。
《玩易窝记》全文不过三百来字，前段叙事，后端议论，由事发理，简洁凝练，别具一格。前段叙述学《易》过程的文字有如刘勰《文心雕龙》，将抽象的思维过程具象化，形象生动地揭示了从不知到入门再到了悟的历程。中间采用引证的方法，将自己贬滴龙场驿而不觉其陋与“古之君子所以甘囚奴，忘拘幽”相比，点出“玩易窝”命名之缘由，引出后面一大段玩味揣摩《易》之心得就水到渠成。“记”这一体裁多叙事，而此篇则重在议论说理，不拘一格，正应了王阳明读《易》之所得“盖不必尽合于先贤，聊写其胸臆之见，而因以娱情养性焉耳”。“从散文创作的艺术手法而言，王阳明龙场玩易文以 及《五经臆说》主要采用引证的方法，论证‘心即理’的心学思想，直达本心，从学术思想的流变上确证了心学思想的渊源关系。”王阳明《玩易窝记》篇幅短小，而内涵丰富，发人深省，实为晚明小品之滥觞。