无嗔 是什么意思，佛学如何解释？

无嗔，梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚，意思为无恨。

嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。

佛学中的解释：佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。

因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

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佛学精髓的主要表现：

1、众生平等。

这个众生，包括一切生命，还有六道、十法界里面的所有个体，大家一律平等。有了众生平等这个前提，大原则，才有普渡众生，才有大爱大觉。

生命对于每一个生灵都是宝贵的，万物皆有灵，而人最有情。佛教主张用慈悲之心善待宇宙万物，主张万物共生共荣，只有这样才能把众生的国土变成佛国净土。

2、因果报应。也称因缘果报。

佛教认为，人生在世，做了什么事，种了什么因缘，一定会有相应的高度联系的结果回应。只是报应的时间点，可能有不同。就会得什么样的果。佛教讲三世因果：若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生做者是。这是三世因果，不是一生一世的。

参考资料：百度百科——不嗔

参考资料：百度百科——贪嗔痴

无嗔，梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚。为“嗔”之对称。三善根之一，遭违缘而心无嗔恨也。

嗔：又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理，或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

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降伏解脱办法

佛曰：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。”戒、定、慧“ 即是对治 ”贪、嗔(chēn)、痴“ 的方法。

戒：是指一种有道德的、有规范的、无害他人的生活行为标准，斩断因为沾染喜爱外物而生起的执着贪心；

定：是针对内心的修炼和自我耐性的培养；凡事先自省，向内求；避免外向的暴躁和苛求他人引发的嗔恨；

慧：是对于宇宙生命种种实相，有了透彻、圆融的了知，从而脱离愚痴；不再惘于事理，迷于因果；善解世间因缘的相续，明白生死流转的根本，心无挂碍，无有恐怖。

降伏解脱的先后次序：

持戒除贪，戒能生定，定力深厚，贪心不起，定力更进，断灭嗔心，智慧显露，愚痴障除，正见正行，净化身心，因次第修，证果不远，解脱根本烦恼，能度一切苦厄；此法真实不虚，唯信之者自证。

作于春秋时期的《礼记·大学篇》里也描述了类似的修身安心之道，可知“其来有自”：

“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”“物格而后智生，智生而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”

参考资料来源：百度百科-无嗔

参考资料来源：百度百科-贪嗔痴

佛学大词典 对“无嗔”解释如下： 【无嗔】梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚。为‘嗔’之对称。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。逢违缘而心不嗔恨之谓。即于有情非情无恚害之意，为能对治嗔烦恼之精神作用。其恒与诸善心相应，故说一切有部立其为十大善地法之一，唯识家摄之于十一种善心所。以其能生善法，故与无贪、无痴共称三善根。又四无量心中之慈无量心以无嗔为体。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘三善根’622） 丁福保佛学大词典 对“无嗔”解释如下： 【无嗔】　（术语）三善根之一。遭违缘而心无嗔恨也。唯识论六曰：‘云何无嗔？于苦苦具无恚为性，对治嗔恚作善为业。’

就是遇到不如意的人、事物或者境界，不会愤怒仇恨抱怨，没有烦恼。能够明白凡所有相皆是虚妄，一切都是缘聚则成缘散则灭，凡事都是因果循环，自己感应到的境界，一切都是自作自受，善恶报应，如影随形。作善因得善果，作恶因得恶果。一切有为法如梦幻泡影如露亦如电因果如是观。一切圣贤以无为而有差别。无为才能无所不为。无嗔即是守戒，守戒则能得定，定能生慧。熄灭贪嗔痴，勤修戒定慧。仅供参考，欢迎指正