好文章的标准

言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也；气质、神韵，末也。有境界而二者随之矣。

——王国维《〈人间词话〉删稿》

“境界”本指疆域边界、土地边界，后来在佛经翻译中，“境界”一词被用于精神领域，指人破除对于物质世界的沉迷后所达到的精神层次或修为境域。佛家是很重视人生境界的修炼的，如佛家最著名的三重境界说“看山是山，看水是水。看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。”就十分恰当地描绘出了人生随着年龄和阅历的增长，对事物的看法所发生的阶段性的变化，就体现出了不同的人生境界。佛经中的“境界”具体就是指一种精神修为的层次，是需要在克服了物质世界的困惑之后才能获得的。

当然除了佛经上的用法，“境界”还有着很多其他使用的语境。作为文艺术语，主要指文艺作品中所表现出的审美层次和境域，是作者的创造力、理解力和审美能力在精神层面的综合呈现。有境界的作品是作者真实人格的显现，具备超越凡俗的意味，更能引发读者的共鸣，激发读者的想象，甚至提升读者的感受。

“意境”形成较早，而“境界”主要受中唐以后佛教思想的影响而形成。近代学者王国维《人间词话》对境界的阐释最多。王国维往往将“意境”与“境界”概念通用。他构建了融合西方美学与中国古典美学为一体的“境界论”。王国维的境界论非常著名，其中就包括他对人生三种境界的归纳。王国维认为古今之成大事业、大学问者必经过三种境界：

“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也；

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也；

“众里寻他千百度，暮然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。

大家可以自行感受一下，目前自己处于哪个境界之上。

但一般说来，意境侧重作者主观寓意与作品形象的完满融会，通过鉴赏使想象得到发挥，而境界则突出心灵感悟使艺术形象得到升华，强调心灵世界对于作品层次的提升。

另外一种鉴赏文章的标准就是“风骨”。“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，一说到风骨，就容易想到李白的《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：前一句就是李白在称赞友人的诗句颇具建安风骨，这个建安风骨就是汉魏之际的文学风格——雄健深沉、慷慨悲凉，代表人物是三曹（曹操、曹丕、曹植）以及建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢） 。曹操的诗我们并不陌生，比如“对酒当歌，人生几何；老骥伏枥，志在千里”这种都是在抒发建功立业的豪情或者人生短暂、壮志难酬的悲凉。

“风骨”指作品中由纯正的思想感情和严密的条理结构所形成的刚健劲拔、具强大艺术表现力与感染力的神韵风貌。其准确含义学界争议较大，但大致可描述为风神清朗，骨力劲拔。“风”侧重指思想情感的表达，要求作品思想纯正，气韵生动，富有情感；“骨”侧重指作品的骨架、结构及词句安排，要求作品刚健遒劲、蕴含丰富但文辞精炼。如果堆砌辞藻，过于雕章琢句，虽然词句丰富繁多但内容很少，则是没有“骨”；如果表达艰涩，缺乏情感和生机，则是没有“风”。

风骨并不排斥文采，而是要和文采配合，才能成为好作品。风骨的高下主要取决于创作者的精神风貌、品格气质。刘勰《文心雕龙》专门列有《风骨》一篇，它是我国古代文学批评史上首篇论述文学风格的文章。

通过对“境界”和“风骨”的了解，我们能够更有意识、更有方向地去学习和体会好的文艺作品的精妙之处，也能够有更多的新的收获。