“惭愧”的意思是什么？

“惭愧”的意思是：指因有缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。也是感幸之词，意思是多谢、难得、侥幸。

惭愧[ cán kuì ]

引证解释：

1、因有缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。

巴金 《哑了的三角琴》：“说来惭愧，我们所答应他的事情并不曾做到。”

2、感幸之词。意为多谢、难得、侥幸。

《儒林外史》第三八回：“ 郭孝子扒起来，老虎已是不见，说道：‘惭愧！我又经过了这一番！’”

造句：

1、用父母的血汗钱去大肆挥霍，是人都应该感到惭愧。

2、这次考试又考砸了，回到家时，看着妈妈期待的眼神，我感到十分惭愧。

扩展资料：

近反义词辨析

近义词：羞惭[ xiū cán ] 

释义：感到羞耻和惭愧。

刘大白 《金钱》诗：“羞惭也羞惭！白住白吃白穿！”

反义词：得意[ dé yì ]

释义：满意，感到满足时的高兴心情。

魏巍 《东方》第六部第十三章：“ 陆希荣 得意地笑了笑，说：‘不瞒你说，我现在是西北潘记皮毛公司的副总经理。’”

惭愧 [ cán kuì ]

基本解释

1.因有缺点或错误而感到不安;羞愧

2.幸运，侥幸

惭愧 [ cán kuì ]

详细解释

1.亦作“慙媿”。亦作“慙愧”。因有缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。

《国语·齐语》：“是故大国慙媿，小国附协。”《汉书·贡禹传》：“自念终亡以报厚德，日夜慙愧而已。”《南史·孝义传上·韩系伯》：“隣人惭愧，还所侵地，躬往谢之。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“目今正值空乏，不能相济，惭愧！惭愧！” 巴金 《哑了的三角琴》：“说来惭愧，我们所答应他的事情并不曾做到。”

2.感幸之词。意为多谢、难得、侥幸。

唐 王绩 《过酒家》诗之五：“来时长道贳，惭愧酒家胡。” 唐 元稹 《长滩梦李绅》诗：“慙媿梦魂无远近，不辞风雪到 长滩 。” 宋 苏轼 《浣溪沙》词：“惭愧今年二麦丰，千畦翠浪舞晴空。” 元 张寿卿 《红梨花》第一折：“小生惭愧，有缘遇这箇小娘子。”《儒林外史》第三八回：“ 郭孝子 扒起来，老虎已是不见，说道：‘惭愧！我又经过了这一番！’”

造句

（1）哥哥惭愧地红着脸，眼帘也不敢抬，好像一个没筹备好作业的学生，碰到老师抽查的情景。

（2）一种惭愧、愧疚、痛心和崇敬的混合之情，像海潮般地冲击着我。

（3）用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。

（4）我看着这群蚂蚁，感叹着，惭愧着。我想：米粒大的蚂蚁有时候比人还要坚强勤劳。

（5）父亲的一言一行使我受益匪浅，惭愧终生。因为我觉得父亲永远比我崇高。

意思是：指因有缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。也是感幸之词，意思是多谢、难得、侥幸。

拼音：[ cán kuì ]

引证：巴金 《哑了的三角琴》：“说来惭愧，我们所答应他的事情并不曾做到。”

例句：用父母的血汗钱去大肆挥霍，是人都应该感到惭愧。

笔画

惭愧反义词：

1、得意[dé yì]：满意,感到满足时的高兴心情。

2、自豪[zì háo]：自己感到光荣,值得骄傲；自负自得。

3、自满[zì mǎn]：自以为满足;满足于自己取得的成绩。

4、骄傲[jiāo ào]:傲慢自大而轻视他人。

5、无愧[wú kuì]：没有什么对不起别人之处。

ashamed。英文。惭愧是说基本解释：
1.亦作"惭愧"。亦作"惭愧"。
2.因有缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。
3.感幸之词。意为多谢、难得、侥幸。当利益正向相关的他人对于自己的评价高于实际水平时，人就会产生惭愧的情感；当利益正向相关的他人对于自己的评价低于实际水平时，人就会产生委屈的情感。
详细释义　　(1).亦作“慙媿”。亦作“慙愧”。
1.因有缺点、错误或未能尽责等而感到不安或羞耻。《国语·齐语》：“是故大国慙媿，小国附协。”《汉书·贡禹传》：“自念终亡以报厚德，日夜慙愧而已。”《南史·孝义传上·韩系伯》：“隣人惭愧，还所侵地，躬往谢之。”《警世通言·杜十娘怒沉百宝箱》：“目今正值空乏，不能相济，惭愧！惭愧！”
巴金
《哑了的三角琴》：“说来惭愧，我们所答应他的事情并不曾做到。”
　　(2).感幸之词。意为多谢、难得、侥幸。
唐
王绩
《过酒家》诗之五：“来时长道贳，惭愧酒家胡。”
唐
元稹
《长滩梦李绅》诗：“慙媿梦魂无远近，不辞风雪到
长滩
。”
宋
苏轼
《浣溪沙》词：“惭愧今年二麦丰，千畦翠浪舞晴空。”
元
张寿卿
《红梨花》第一折：“小生惭愧，有缘遇这箇小娘子。”《儒林外史》第三八回：“
郭孝子
扒起来，老虎已是不见，说道：‘惭愧！我又经过了这一番！’”
佛学解释　　惭（梵hri^
）与愧（梵apatra^pya
）之并称。心所之名。为说一切有部大善地法之一，法相宗善法之一。即羞耻过罪之精神作用。又作有惭有愧。为‘无惭无愧’之对称。俱舍论卷四对惭、愧举出二释，第一释谓崇敬诸功德及有德者之心为‘惭’，怖罪之心为‘愧’；第二释为有余师之说，谓自省所造之罪恶而感羞耻之心为‘惭’，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为‘愧’，此说即以惭、愧皆为羞耻之心，但由对自己与对他人而分别为二。又据北本大般涅盘经卷十九载，‘惭’即自己不造罪，‘愧’为不教他人造罪；‘惭’为在自心中感觉羞耻，‘愧’为自己之罪向他人披露而感觉羞耻；‘惭’为对人之羞耻心，‘愧’为对天之羞耻心。此说相当于俱舍论之第二释。成唯识论卷六则并取俱舍论之二释，认为‘惭’为先尊重自身，而后崇重贤者与圣者，并崇重法；‘愧’系由世间之力，即由于他人之讥谤或律法之制裁，而轻拒暴恶。即主张羞耻为惭、愧二者之通相，崇善与拒恶则分别为惭、愧之别相。
　　相对于惭、愧者，不敬诸功德与有德者，或不自省自造之罪恶而感到羞耻等，此种皆称无惭（梵a^hri^kya
）。又无怖罪之心，或于自造之罪对他人不以为耻，则称无愧（梵anapatra^pya
）。惭与愧二者能使一切诸行光洁，故称之为二种白法。［佛遗教经、本事经卷四、大毗婆沙论卷三十五、杂阿毗昙心论卷二、显扬圣教论卷一、瑜伽师地论卷五十五、大乘阿毗达磨集论卷一、顺正理论卷十一、俱舍论光记卷二十］
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