鲁迅的《药》中的环境鉴赏，老师急用，字数嘛。。。小四号字正常地填满两张A4纸是下限。。。多谢各位

　　<<药>> 的 社会环境描写
　　“后面也照见丁字街头破匾上‘古□亭口’四个黯淡的金字”。1907年，光复会成员秋瑾被害于“古轩亭口”，鲁迅就是以秋瑾被杀害的事件为背景，写了这篇小说《药》。这句自然描写让我们很自然的联想到了秋谨的死，使文章与时代相对应了。
　　《药》的后面有很大一段关于坟地的描写。“西关外靠着城根的地面，本是一块官地；中间歪歪斜斜一条细路，是贪走便道的人，用鞋底造成的但却成了自然的界限。路的左边，都埋着死弄和瘐毙的人，右边是穷人的丛冢。两面都已埋到层层叠叠，宛然阔人家里祝寿时候的馒头。 ”这段描写为情节发展作必要铺垫的作用－－华大妈与夏四奶奶先后来为各自的儿子上坟。除了这点，我们还应注意到这一部分中孕蓄的路的意象：坟墓群被中间的路界限分明地分成了“左右”两边。左边的那是“犯人”的墓地，右边的就是群众的墓地。这实际上寓意着夏瑜等资产阶级革命者并没有和普通群众在“官方地”上站到一起去而是“各自为营”，造成资产阶级脱离群众闹革命，最终成为“官方地”中的一座座坟墓（一种失败的象征）；普通群众没有和革命者站到一起去，最终只能是在“官方地”中继续由其毒害（一种愚昧落后的象征）。一个路的意象将文章主题意义凸现了出来，体现出鲁迅先生高超的语言能力和深沉含蓄的文学艺术风格。 事实上，在小说其后的发展中，华大妈（群众母亲）和夏四奶奶（革命者的母亲）在上坟时也是向各自的那一半官地走去的。我们清楚地看出，华小栓和夏瑜两者的坟墓，中间仅仅只隔了这么一条小路。这条小路将华、夏两家分隔而开，是一道屏障。但这道屏障又不是不可逾越的鸿沟。作为群众、革命者孕育者，在同时煎熬着失子的痛苦时，从素不相识最终能跨过这条小路，走到了一起。“世上本无所谓路，走的人多了，也便成了路”。路作为华家和夏家两条线索的最终交融场所，将华家的“可怜性悲剧”和夏家的“可叹性悲剧”交织在一起，构成了“华夏”（中国社会）的悲剧，使小说“揭示”和“赞颂”的悲剧主旨在这里得到了全面升华和开发。
　　再看这一句“这坟上草根还没有全合，露出一块一块的黄土，煞是难看。在往上仔细看时，却不觉也吃一惊；－－分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶。”这句中，黄土反衬出了花环的美，尽管鲁迅在《〈呐喊〉自序》中说是“凭空添上”的，但我们还是以为这个花环是对革命者精神的肯定和对革命者业绩的赞许。花环的添加只有一种可能，即同情夏瑜、支持夏瑜的人送来的，这是对夏瑜的一个最完全的赞美，表明革命者是杀不尽的，革命还是有后来人的。鲁迅先生通过“曲笔置花环”寄寓了他对先烈的悼念，也寄寓了自己的理想。由是我们坚信鲁迅还是以一种较积极的态度投入到小说创作中的。
　　刑场上围观杀人的场面，那些“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”的看客；写茶馆里那些为革命者挨打叫好，认为革命者鲜血被吃是好事的茶客；由这些人组成了社会背景。又如，点油灯、用洋钱、士兵衣服上的大白圈、上坟摆菜茶饭化纸钱等，都渲染了那个时代的特有的气息。
　　首先从作品本身来看。作品的明线也是主线，突出地描写了群众的愚昧和麻木。主人公华老栓愚蠢地相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革命者的鲜血当“药”吃，而且对革命者这样冷漠无情，对刽子手康大叔反倒毕恭毕敬。茶馆里的一伙人对革命者宣传革命，“感到气愤”；对革命者挨牢头的打，幸灾乐祸；对革命者叹息牢头不觉悟，纷纷胡说“疯了”。革命者被杀害，人们“潮水一般”地去看热闹。这些都充分说明群众毫无觉悟，麻木不仁。
　　作品的暗线突出地描写了革命者的悲哀。革命者忧国忘家，却被族人告发；在狱中仍然宣传革命，却招来一阵毒打；在刑场被杀，只招来一帮“看客”；鲜血还被别人当“药”吃。他的母亲上坟，还感到“羞愧”，也不理解他为之牺牲的革命大业。可见他是多么寂寞，多么悲哀

《药》没有写夏瑜大义凛然的革命壮举，而是写华老栓为治儿子的病，买人血馒头，小栓吃了革命者夏瑜的血死去的故事，通过两位老妈妈都不理解自己儿子的死的描写，表现了麻木的人民和脱离群众的革命者的悲剧。
社会环境：
小说《药》写於1919年4月25日。「五四」运动前夕，由於当时领导辛亥革命的资产阶级同封建势力和帝国主义的妥协，未能完成反帝反封建的革命任务，他们脱离群众，空想依靠少数人的力量（包括使用恐怖手段）代替群众的革命运动。1907年7月6日，徐锡麟刺杀安徽巡抚恩铭，失败后被恩铭的亲兵残酷地挖出心肝炒食。秋瑾也因此被告发而入狱，7月15日在绍兴轩亭口英勇就义。鲁迅先生以此为背景，旨在「揭出病苦，引起疗救的注意」，於是提笔开《药》。
自然环境：
首先从作品本身来看。作品的明线也是主线，突出地描写了群众的愚昧和麻木。主人公华老栓愚蠢地相信人血馒头能治痨病，居然让孩子把革命者的鲜血当「药」吃，而且对革命者这样冷漠无情，对刽子手康大叔反倒毕恭毕敬。茶馆里的一夥人对革命者宣传革命，「感到气愤」；对革命者挨牢头的打，幸灾乐祸；对革命者叹息牢头不觉悟，纷纷胡说「疯了」。革命者被杀害，人们「潮水一般」地去看热闹。这些都充分说明群众毫无觉悟，麻木不仁。
作品的暗线突出地描写了革命者的悲哀。革命者忧国忘家，却被族人告发；在狱中仍然宣传革命，却招来一阵毒打；在刑场被杀，只招来一帮「看客」；鲜血还被别人当「药」吃。他的母亲上坟，还感到「羞愧」，也不理解他为之牺牲的革命大业。可见他是多麼寂寞，多麼悲哀。
鲁迅与友人谈到《药》时说：「《药》描写群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直接地说，革命者为愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利。」(孙伏园《鲁迅先生二三事·〈药〉》)
鲁迅先生自己的说法，既符合作品本身的实际，又符合当时他的思想，是对《药》的主题的精当的概括。
一、小栓死得呆
小说没有过多刻画小栓。我们只知道他得了痨病，病得厉害。吃了「人血馒头」也没治好，葬在西关外坟地右边穷人的丛冢里。
痨病:指中医指结核病，当时虽不算小病，也不是突发病，不可能一下子倒头。可是，好像他的病不关他自己的事，听由父母包办。华大妈叫他不要到灶下来，他就不来；叫他进来，他就进来。叫他吃「人血馒头」，他就吃，连问也不问一下，虽然也看了一会。叫他睡一会，他就依著睡下，尽管睡著咳。好听话的青年。阿弥陀佛，不过没有一点活力，也没有丝毫主见，呆子一个。
二、夏瑜死得莽
比之小栓，夏瑜走到另一个极端。他活力四射，勇往直前，不知道什麼叫屈服。为革命而关进了牢狱，仍一个劲劝牢头造反。性格刚仞,不喜欢屈服.
可是--他头脑不冷静，也太单纯。被自家叔伯夏三爷出卖了，还蒙在鼓里。儒家所谓「齐家治国平天下」，连家人都没有争取到，摆不平，又怎麼能轻易得到其他群众的支持与拥护呢?红眼睛阿义是去盘盘底细的，却把他当成真心把子，和他攀谈，说「这大清的天下是我们大家的」。被没榨到一点油水的阿义给了两个嘴巴，还要说「可怜可怜」。
我们钦佩他对革命铁血忠诚，英勇无畏。但总感觉，他缺少清醒的认识与起码的策略，更没有对革命群众做什麼工作。他所从事的是「夏瑜式革命」，只能是一个悲剧结局，揭示了旧民主主义革命英雄主义与脱离群众的弱点。
三、「二十多岁」活得愚
第三章里还两次写到一个「二十多岁的人」。
第一次，康大叔说到夏瑜劝牢头造反，第一个反应的就是他：
「阿呀，那还了得。」坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样。
当众人听明白夏瑜骂阿义可怜时，他又跟著花白胡子省悟：
「发了疯了。」二十多岁的人也恍然大悟地说。
夏瑜宣传革命，大多数人不能理解，这是社会麻木的悲哀。而同是二十多岁的青年，应该脱去了少年的幼稚，也没有染上老年的顽固，对世界自然有一份较为清醒的认识，比较容易接受新的民主与科学的思想。可是他也不能理解，快速反映过来，不为别的，只是很气愤。反映越快，就越显示他愚昧。在茶馆这场「群聊」中，他最后附和，「也恍然大悟」，说夏瑜是发了疯了，这种终结更是「青年」的悲哀了。
四、丁字街青年喊得昧
这个社会真的「病」得不轻，不只这一个青年如此；华老栓去丁字街头给儿子买人血馒头时，不是被清一色的青年人笑话吗？
「哼，老头子。」
「倒高兴……」
「几个从他面前过去了」的人看到华老栓时这麼说。「一个还回头看他……很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光。」冷清的秋天，大黑早里，到街上来赶闹热的看客，忽然发现杂了一个「老头子」。便觉得稀奇古怪，似乎这「老头子」穷开心，也来凑闹热，似乎这纯粹是「我们」年青人的专利。
这样的青年是如此之多，「一眨眼，已经拥过一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶。」「三三两两」本不孤零，「合作一堆」更见量大。「一眨眼」可见时间之短暂，「拥过」「潮一般」更见阵势之汹涌。青年的青春热情，如此而已，看看杀人寻热闹。
这些无聊的麻木的看客，曾经强烈地震撼过鲁迅先生的敏感的心灵，先生也不止一次在作品中提到，如「凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客」。（《呐喊》自序）他们集体愚昧，以至於偶尔有些清醒些的革命先驱者（如夏瑜）的呼唤，仍然不能为他们所理解，所接受。这个时代，这个社会，真的病得不轻！
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