罗汉题材的雕塑代表作都有哪些？

清代禅宗盛行，因而罗汉题材的雕塑遍布各地寺庙。当时以五百罗汉著称的寺庙有河北承德的罗汉堂、北京碧云寺、江苏苏州西园寺、武汉汉阳归元寺，云南昆明筇竹寺、四川新都宝光寺、广州华林寺等，除昆明筇竹寺外，基本上都反映了时代特征。

创建于元代的北京碧云寺，清代乾隆时于1748年增建罗汉堂，堂内五百罗汉为木雕金漆像。建于明代的苏州西园寺于清代同治、光绪间重建，罗汉堂以我国佛教四大名山雕塑为中心，呈田字状分列五百尊泥塑贴金罗汉像。

汉阳归元寺始建于清代顺治初年，后世陆续重修，寺中五百罗汉约为晚清时作品。四川成都宝光寺始创于东汉，至明代寺废，重新修复。两寺五百罗汉均为泥塑贴金。

这些罗汉雕塑起卧坐倚、老少腴瘦、喜怒哀乐等形体神态各异，心理与表现亦不同，避免了衣饰、道具的使用，但其中仍有面貌、姿态、动作、表现以及衣衫线条等不同程度的公式化、概念化处理。

其中，富有创造性，能令人产生强烈印象的五百罗汉当推云南昆明筇竹寺。筇竹寺在昆明西北十多千米的玉案山上，相传建于唐贞观初年。

筇竹寺不同于一般寺庙在罗汉堂集中安置五百罗汉，而是将之分置大雄宝殿西壁及梵音阁、天台来阁中。罗汉布局比较自由，人物间疏密聚散极为讲究，动态变化多端，或动或静，或俯或仰，或斜或正，或举步欲走，或回身反顾，无一相同。

它们有的分层列坐，有的环立，有的配置于塑壁之上。置于塑壁之上的罗汉所成场面壮阔，罗汉分乘各种鸟兽虫鱼或直接涉于水中，互相产生联系，或促膝论道，或互相致意，或窃窃私语。

另外，罗汉的服装也有变化，除袈裟僧衣外，多见右衽宽袖大衣，与普通世俗服饰比较，表现出不同社会阶层的人物面貌，虽然塑作人物或披风帽、着短褐，或衣装边沿彩绘以花纹，甚或人物脸部以毛发作须髯。

清代佛教雕塑最广为人知的是，乾隆年间制作的置于万佛阁的大弥勒菩萨立像，像为白檀木雕刻制成，高18米，埋于地下8米，直径8米，可称为清代佛教造像杰作。

河北承德普宁寺大乘之阁的木雕千手千眼观音像，与雍和宫万佛阁大弥勒菩萨立像并为姐妹作。此木雕观音造像与寺建时期大致相当，其像由松、柏、榆、松、椴五种木料拼合而成，高22米，腰围15米，重约110吨，此像头顶1.2米高无量寿像，像侧立善财、龙女，可誉为我国所见的古代最大的木雕像。

清代对道教的尊崇比对佛教逊色，道教只是作为一种传统宗教在民间流行。道教神祇上至玉皇大帝，下至土地公，都可以认为是人间各级统治者的神圣化，只是相对佛教而言，在世俗人物的塑造、夸张上不及佛教罗汉的程度，且数量较少。

清代的白云观为历史悠久的道教寺观，原为唐代天长观。全真教代表人物丘处机曾在元太祖成吉思汗时受到礼遇，尊为“长春真人”。

丘祖殿中有丘处机泥塑像以及八大弟子塑像和其他殿堂如玉皇殿中玉皇大帝像、真武殿汉祖天师像、文昌帝君像、老律殿七真人像、三清阁三清像等，均活泼生动。