工作再苦再累我都不怕，为什么要心累，是心里有解不开的结吗？

解开心结，还心灵一片晴空 有一人苦恼地求救于苏格拉底，他家里有一块很大的地，他心中纠缠不清的是：种上什么才能获得最大的收益，怕不怕有强盗小偷来谋算我的地……坐立不宁皆源于心中解不开的结。苏氏淡然一笑，叫他摊开地图，问：“请指出亚细亚在哪里？”那人笑了笑，随手一划——很大。苏氏再问：“请指出希腊在哪里？”那人停住了笑容，千寻万找才找到了很小的一块。“那么雅典呢？”那人搔首挠耳，几经辛苦才找了出来。苏氏最后一问是：“那你的地跟雅典相比，孰大？”无语。 智者心胸了然，洞悉一切。俗务纠缠，躯壳于案牍累形之中无以解脱；势利笼罩，心灵于追名逐利间泥足深陷，无以自拔。苏氏如剑的目光，于片言只语间便解开了世人心中的绳索，这存乎一颗洁净、恬然、安坦的心灵。 人生于世，造化于冥冥之中赐予了人一方心灵的净土，纠缠心头的绳索皆因人心贪欲而结上的。有位富翁曾慨叹：世间上我穷得只剩下钱这东西了！名疆，勒住的岂止是恹恹的身躯？利索，绊住的岂是人生事业前进的足伐？呜呼！迷则乐境成苦海，犹水凝作冰；悟则苦海成乐境，犹冰溶作水。生活中的无奈，诸如学习的压力，工作的不顺，情感的波折……千丝万缕绕缠心头！ 还是苏格拉底，他的睿智，又再一次启明了世人的疑惑，点化了世人心灵的顽愚——剪不断，理还乱，挥刀果断斩断心中的绳索！有一天，苏氏让他的们去清理田园中的杂草，学生们踊跃思考，不外乎几种办法：用火去烧，用锄头去除草，撒上石灰……苏氏摇头，一语中的字字珠玑：我们要让心灵根植上美好的作物，才是根治杂草的办法。恍然。 千头万绪，心中锁结无处下手，世人困惑。我们被告知可以种上美好品德的禾苗，种上高尚情操的树种。秋高气爽之时，收获的并不止是穗谷沉沉或硕果累累，那心灵锁结已于无形间化解，这便是一种睿智的选择。 解开心中的绳索，我们仰望星空，渴求来自苍旻的凛然馈赠，弘一曾撰一联：“以冰霜之操励人，则品日高尚；以穹隆之量容人，则德日广大。”原来，宽恕不争的心是解开心结的利刃；慧能的师兄也曾有诗云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，莫使惹尘埃。”原来，勤修心性的心是解开心结的锐剑……星玓铄，我们乐意看见庄周曳尾泥涂，颜回箪食瓢饮，高渐离和悲曲……这分明已是一种伟岸，一种清洁，一种与世无争高天下的生存哲学，心灵蔚蓝的晴空还哪里有心结缠绕。 松开绊索，放飞心中鸿鹄！ 解除心结，绽放心田妙法莲花！ 伴月而行——寻觅心中的超脱 　曾经，以为迷宫的出口是那样的遥不可及，后来才发现，只要轻解绳索，便可触及那线希望的晖光。——题记 皓白的月色寂寞地洒向大地，倚着窗台，望着白开水上弥漫着的烟雾，腾升起的是往昔的种种。曾经的伤痛又再浮现，只是伤口已合，伤痛难忘。但那场没有月色照亮的黑暗毕竟已成往事，经历了风雨的洗礼，人只会更加成熟。 蓦然回首，才惊觉曾经的心累，只因被绳索束缚，如今心无羁绊，解开了绳索，心便可驰骋万里。 银窗钩月，循着它照遍了历史的寻觅的脚步，在浮沉的凹凸中仔细品味。 旅途是曲折的，不然，又怎么会有“西出阳关无故人”的感叹，也许“执手相看泪眼”，是一种痴痴的眷恋，但谁又能说：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”不是一份深厚的情谊。在阔别的刹那里，为何要用种种思绪牵绊着远征的脚步，一份祝福，一个希望也许更能让人心怀豁达，那才是一份无所羁绊、超尘脱俗的深情厚谊。 旅途是多姿多彩的。桃花源的风光曾深深地挽留住我们的视线，那是一种隐逸与超俗，心无尘埃才可在阡陌之间游走自如。心无旁骛，才能在悠尤之中生出“采菊东篱下，悠然见南山”的那份怡然，那是一种不为五斗米折腰的高尚境界。解开了世俗的疆绳，心便可在山水间悠然自得。 没有风，我们依旧可以在赤壁下洞听悠然，笑谈古今；没有雨，我们依旧可以在山野间寻觅隐逸，放飞心灵。 或者，真正的脱俗是王维的诗画合一，是他的山水田园，我辈之人唯有寄望在那个真正可以超脱的瞬间，踏着谢灵运的屐履，寻山觅水，在真正的解开疆索后放纵心灵，驰骋万里。 雄关漫道，在历史的每个崎岖中都升华起哲理的芳菲，在人生的每个凹凸中都沉淀着感悟的尘土。直到有一天，大风飞扬，尘埃扫去，积压在心头的俗务才得以解脱，放开绳索，人生才得以超脱。 月光铺满了曾经的繁华与苍凉，在往昔的种种中游走，只是，脚步不再凌乱，解开绳索，我找到了迷宫的出口。 夜已深，灯已灭，寻梦，在理想中超脱。 放飞心灵 羡慕那些看破红尘的心，它们没有束缚，没有负担，只有悠然自得，乐在其中。只见王维独坐幽簧，抚琴高，纵然林木深深无人来访，他却淡然一笑说道：“那又何妨？还有明月相照呢！”又见“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，荷着锄头，在冷冷的月光下归去。他早已决意放下一切，解开心结，放飞心灵，做一个真正的农夫又有何不可？ 人世间纷繁复杂，像他们那样隐居山林对现代人来说只是一种奢望，正因如此，人们的心灵也难免受到牵动、束缚、甚至折磨，心被俗务纠缠而不得超脱，被情感牵绊而不得，被利欲填充而不得轻松，终被丑恶污染而失去本质。 于是，我们需要心灵上的超脱，我们需要放飞心灵。心灵的不同于人的，君不见闹行人往复来，心灵却受到工作的所困；君不见衣食无忧的学生，却被学业逼得面黄肌瘦；君不见身体健康的老人，却为难见子女一面而伤心落泪……放飞心灵，意味着抛开一切加重我们心灵的负担的不必要的念头。所谓“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”便是因为心结仍未解开，心中的绳索连系着沉重的记忆。正如旅行者不应背负太多的行李，这会加重他的负担，他的旅程因而变得漫长而艰辛一样，人的心灵也不能背负太多的行李，不能被太多的绳索束缚着，否则人的一生便徒然增加许多不快和惆怅，人的旅途也将变得漫长而了无生趣。 放飞心灵，又意味着把我们的心灵放到了高处，污浊的河水侵染不了它，灰暗的空气改变不了它，刺耳的噪音引起不了它的共鸣，它飞向了高处，飞向了远方。任何丑恶的事物对它来说不过是另一个世界的东西，一切功名利禄对它来说不过是过眼云烟。它，它，它保持着自身的本性，凌驾于凡尘俗务之上，宠辱不惊，永远在高处淡然面对一切。 放飞了的心灵，让人在茫茫人海中保持清醒，独有一份悠然自得；放飞心灵的人，懂得解开心中的绳索，终而获得真正的。 解开绳索 放飞心灵 有一首诗名叫《生活》，仅有一个字：“网。”我读罢拍案叫绝之余，想到了绳索。生活不但是网，里头还有无数的绳索缠绕着你，让你围着那个结团团转。日复一日，心灵疲惫了，忘记了飞翔。我们试着挣脱，然而挣脱更叫人疲惫。那为什么不解开绳索，解开那些顽结呢？ 放飞心灵，需要解开绳索。 陶潜先生深恶当时官场的黑暗，但苦于生计，才勉强为之。在那浑浊的环境中，他的心想必苦倦至极了。终于，在心灵的面前，他毅然放弃官职，不为五斗米折腰，归隐田园。“田园将芜，胡不归？”于是他亲手耕作，沉吟着“采菊东篱下，悠然见南山”。解开郁结，才能悠然自得。 遥远的历史迷雾中，还有一位悠然自得的李谪仙。他曾苦苦追求为朝廷效力的梦想。然而权贵们的排挤和嘲笑让他受到无形的束缚，他不能地舒展他的才华。去或留？他苦恼着。终于，他从现实中醒悟，发现了束缚着他的绳索，于是他毅然抽身于污浊，决定纵情山水。“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，身和心的飞翔成就了他清新飘逸的诗篇和他不朽的伟名。 更有甚者莫过于王维。他所奉行的清静无为，让他及时解开心中的绳索，让他的心总是那样游弋。于是才有了他“字字是禅，句句是理”的诗作，于是才成就了他“诗中有画，画中有诗”的境界。“明月松间照，清泉石上流”已成为一种被无数文人隐士追求的境界。 解开绳索，才可放飞心灵。 中日的心仍然被一条已存在了六十多年的绳索束缚着。那是一条钢绳。假如日本不敢正视历史；那是一条绵绳，假如我们共同化解仇怨。德国纳粹当年了六百万犹太人，尚且有勇气接受现实，面对历史，为何你却千方百计更改你的历史教科书呢？这是谁的不幸和谁的悲哀呢？ 这是让中日心存隔膜的绳索，这是和睦共处的绊脚石。惟有解开这条绳索，直面真实的历史，两国的心灵交流才成为可能，中日两国友谊长存才指日可待。 让我们逐条解开这些不必要的顽绳，放飞心灵，到天际看绚丽的彩虹！ 解析: 这个实验告诉我们，生活中，很多的困难和障碍，往往不是来自我们所处的外部环境，而是产生于我们的内心，是我们内心深处那所谓的传统、经验和习惯，造成了我们心灵的恐惧，是恐惧的绳索捆住了我们前进的手脚。只有解除心灵的绳索，让心去飞，才能载起我们的人生，突破重重障碍，实现人生的飞跃。 传统观念//落后的思想//不健康的心理，如自卑，自大，恐惧等//经验//习惯 二、议论文结构——并列式 这种模式最适合考场快速成文，也是最简单易学的，但要注意几个细节。 ?? 首先肯定是要有论点，不仅要有中心论点，而且还要有分论点。论点一定要用一句或几句话明确地表述出来。 ?? 其次，还要注意将论点放在恰当、醒目的位置。中心论点一般放在第一段的末尾，如果句子比较长，还可以单独放一段（第二段）；分论点一般放在每一段的开头。 （一）同学们看看下面的开头，并进行评价 在历代雕像中，唐人的雕像一看便知。他们目光放达，步履豪迈，一种无所畏惧的形象全然显现在脸上，在唐人眼中告别是常有，因此有了“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”的豪迈气概。而宋人的雕像相比之下，就显得较矮小，在宋人看来，离别是一件很痛苦的事，有年事已高的老母，有还未成年的孩子，有着太多牵挂，于是有了“执手相看泪眼，竟无语凝咽”悲伤情调。　 比较前后两段开头，看看哪段好，为什么？ 我喜欢盛唐的恢弘与雍容。你看那“千树万树梨花开”的阔大境界，你看那“仰天大笑出门去”的豪迈情怀，你看那“大漠孤烟直”的雄浑苍凉，无不尽显唐人放达的吞吐与坦荡的舒卷。“莫愁前路无知已，天下谁人不识君”。即便是分别，也显示“无为在歧路，儿女共沾巾”的潇洒襟怀。 　随后的宋人就显得比较“矮小”。太多的离别，太多的伤春，太多牵挂，“执手相看泪眼，竟无语凝咽”。上上下下，里里外外，弥漫着太多的“放不下”。“剪不断，理还乱”，那一江春水啊，又岂能载动李清照们的“许多愁”？ 何不挥刀斩掉束缚心中的一切绳索，做一个放达的人。 （二） 摆出论点的方式 一、开门见山，直入主题 如：　恐惧总会迷乱心智，即使是强者，在恐惧面前也会变得很渺小，那种高大威武的形象，也会蒙受耻辱的悲哀，自乱阵脚，而最悲哀的莫过于那种虑幻的意识——心灵的绳索。 1、 语句简洁2、观点鲜明3、紧扣话题 二：故事引入 如：“有人做过一个实验：将一只饥饿的鳄鱼和一些小鱼放在水族箱的两端，中间用透明玻璃板隔开。刚开始，鳄鱼毫不犹豫地向小鱼扑过去，不但没有咬到小鱼，反而头部受了重伤。食鱼的欲望促使它发动了第二次，第三次进攻……多次的进攻都失败了，它便失去了信心，就不再进攻了。这个时候再将玻璃板拿开，可鳄鱼仍然一动不动，只是无望地看着那些小鱼在它眼皮底下悠闲地游来游去，最后活活地饿死了。 鳄鱼受习惯的影响，死于习惯。我们人也会犯这样的错误。我们在自己的一生中，总是竭尽全力地企图避开那些妨碍自己前进的事物，而这些事物却常常顽固地存留在我们的头脑中，影响着我们的工作和学习。这种无形的障碍，使得我们裹足不前，错过了许多本来应该去做，而且能够做好的事。”//////“有一人苦恼地求救于苏格拉底，他家里有一块很大的地，他心中纠缠不清的是：种上什么才能获得最大的收益，怕不怕有强盗小偷来谋算我的地……坐立不宁皆源于心中解不开的结。苏氏淡然一笑，叫他摊开地图，问：“请指出亚细亚在哪里？”那人笑了笑，随手一划——很大。苏氏再问：“请指出希腊在哪里？”那人停住了笑容，千寻万找才找到了很小的一块。“那么雅典呢？”那人搔首挠耳，几经辛苦才找了出来。苏氏最后一问是：“那你的地跟雅典相比，孰大？”无语。 智者心胸了然，洞悉一切。俗务纠缠，躯壳于案牍累形之中无以解脱；势利笼罩，心灵于追名逐利间泥足深陷，无以自拔。苏氏如剑的目光，于片言只语间便解开了世人心中的绳索，这存乎一颗洁净、恬然、安坦的心灵。” 1、 故事叙述简洁概括2、叙述紧扣话题3、叙述故事后一定要有议论，借此点出论点 三：题记引出法 如：《伴月而行——寻觅心中的超脱》曾经，以为迷宫的出口是那样的遥不可及，后来才发现，只要轻解绳索，便可触及那线希望的晖光。——题记 1、语言简洁2、思想深刻3、紧扣话题 （四）另应注意分论点的提炼： 1、一篇议论文至少要有两个分论点，最好有三到四个。 2、分论点的语言要精练，一般控制在15字内。 3、分论点句子的结构要一致，使中间几段构成排比或准排比段。 4、分论点的表述要尽量紧扣话题的关键字眼，以保证每一段都扣题。 5、几个分论点应尽量围绕“是什么”“为什么”“怎么样”这三个问题，重点解决其中一个问题。 △有的同学写的文章，论点也明确，论据也典型，可给人的感觉就是干瘪、滞涩，原因之一是行文中缺乏对材料的必要的，观点材料原样罗列，各归各，没有揉合到一起。议论过程精当的必不可少。 展开论证的方法：一理一据，相互支撑，以据证理，以理领据，统一和谐，顺势成文， 有人把一个事例论证过程分解成几个步骤：引述————评述——实际——结论（希望、办法等）。 论证时应注意的：1、叙议结合，边叙边议2、紧扣中心，不偏不倚3、语言简洁，表述清晰

你这么漂亮，应该是桃花运太多了心烦、心累吧！😄
凡事想开点，不要太计较，学会放下，人无完人嘛，心累一定要自己开解自己才能有效果，别人怎么劝用处也不大。
只是希望可以帮到你，让你快乐起来

有什么解不开的事？心态平和，问题总会有解决的办法，随着时间推移，什么都不是事。请采纳呦

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