懂内功的进来

静功总说
神经衰弱症，目前尚无良药可医，含磷质的药品虽号称补脑，亦嫌名实不符；其它一切兴奋剂，或镇静剂，只能收暂时的效用，药性过了，仍旧是衰弱，或更加严重。使脑神经绝对安静，排除一切思想，这是下手工夫最要紧的原则，也是神经衰弱最有效的良方，但因人们思想习惯，由来已久，要它一旦停止不动，很难办到；为达到这个目的，古人就立出许多法门，比较起来，以庄子「听息」法为最好。
所谓「听息」法，就是听自己呼吸之气，初下手只用耳根，不用意识，并非以这个念头代替那个念头，更不是专心死守鼻窍或肺窍，也不是听鼻中有什么声音，只要自己觉得一呼一吸的下落，勿让它瞒过，这就算是对了；至于呼吸的快慢、粗细、浅深，皆任其自然变化，不用意思去支配它，听到后来神气合一，杂念全无，连呼吸也忘记了，渐渐地入了睡乡，就要乘这个机会熟睡一番，切不可勉强提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以从头再做听呼吸法，又能够安然入睡。若是在白昼间睡了几次不欲再睡时，不妨起来到外面稍为活动，或拣树木多、空气清洁的地方，站在那里做几分钟吐纳工夫也好，或做柔软体操、练太极拳也好，但要适可而止，勿使身体感觉疲劳；回到房内，或坐或卧，仍旧做听呼吸的工夫，还可能入于熟睡的境界。
凡患神经衰弱的人，大半兼有失眠症，安眠药片不宜常服，只有听呼吸一法，可以根本解决问题，毫无流弊，而且与《黄帝内经》上所说阳入于阴的理论相合（《灵枢．大惑论》：「卫气常留于阳，则阳气盛；不得入于阴，则阴气虚，故目不瞑」）。
前人书中常有「心息相依」这一个专门术语，但未说明如何依法。苏东坡的工夫，是先用数息法，后用随息法；朱子《调息箴》的工夫，则用《楞严经》「观鼻端白」法。但数息要用意去数，不能纯然无念；观鼻要开眼去观，时候久了，眼神经难免疲劳；只有《庄子》听呼吸法，心中不需要起念，久听也不觉疲劳，才真能合于「心息相依」这个轨辙。今将这三种方法列举如下，并加以浅释，好让学者自己去实验。
一、苏东坡养生说（见东坡《志林》卷一）：
原文：「已饥方食，未饱先止；散步道遥，务令腹空；当腹空时，即便入室；不拘昼夜，坐卧自便；惟在摄身，使如木偶。……又用佛语，及老聃语，视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤。数至数百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，与虚空等，不烦禁制，白然不动；数至数千，或不能效，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入；或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散。无始以来，诸病自除，诸障渐灭，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此时何用求人指路，是故老人言尽于此。」
浅释：注意养生的人，食物要有节制，必须等到腹中觉得饥饿时，才可以进食，尚未吃得十分饱满，就应当停止；每餐后宜到室外空旷地方自由自在的散步，使腹中的食物大部分都消化了，此时就回到房里去准备做静功；不论是白天或是夜晚，也不论用坐式或用卧式，听各人自便；只要管住自己身体不让它动摇，像木头人一样，就算合法。身体已经安置好了，即照佛家所说的法门和老子所讲的工夫合起来做，用两眼观看自己的鼻尖，并同时用意数鼻中呼吸出入的次数，要诀贵在勿忘与勿助，「勿忘」就是「绵绵若存」，「勿助」就是「用之不勤」。普通数息法，若数出息即不数入息，若数入息即不数出息，一呼一吸，只算一次，不能算两次。数到几百次以后，心中寂然如虚空，身体兀然如山石，不需要勉强去禁止或制伏它，身心二者自然都安静而不动了。数到几千次以后，或无力再数下去，此时另有一个法子应付，叫作「随」字诀，当息出时，心也随它同出，当息入时，心也随它同入；有时或感觉这个息似云雾蒸发散布于周身无数的毛孔中（原文「八万四千」是形容身上毛窍之多，不是实在的数字），不由鼻孔出入。工夫做到这样地步，久远以来的各种病苫和障碍，都能够逐渐灭除，心里也就自然明白而开悟了；譬如瞎子，此时忽然眼睛透亮，自己能够看见道路，用不着再要求他人指引了。
二、朱子调息箴（《朱子全集》第八十五卷）：
原文：「鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗移（容与，闲暇舒适之义。猗音依，猗移，随顺之义）。静极而嘘，如春沼鱼；动极而翕（翕音习），如百虫蛰。氤氲阖辟，其妙无穷。谁其尸之（「尸」字作「主」字解），不宰之功。」（后四句节略）
浅释：观鼻端白，原是佛教《楞严经》上二十五个圆通法门中第十四个法门，苏东坡、朱晦庵两人都采用了这句话，但他们的说法并不完全和《楞严经》相同。朱子的意思是说：做这个工夫，不论什么时候、什么地方，身体总要安闲而舒畅，不要弄得周身难过；又要心平气和、顺其自然，不要勉强执着。气机静到极处，它自然要动，就像春天的鱼类，浮在水面嘘气；气机动到极处，它自然要静，就像冬天的虫类，伏在土里翕气(\"翕\"是聚敛收摄之义)。此时身中之气，交互团结，有天地氤氲之象；一动一静，有乾坤阖辟之机，妙处是说不尽的。若问是谁在那里做主？其实并无所谓主宰，而是自然的功能。
三、庄子心斋法（《庄子．人间世》）：
原文：「颜回曰：敢问心斋？仲尼曰：若一志；无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。」
浅释：颜回是孔夫子的学生，仲尼是孔夫子的外号。颜回问「心斋」两个字是什么意思？孔夫子说，你应该把心里的念头集中在一处，不要胡思乱想；等到念头归一之后，就用「听」字诀，但不是用耳听，是用心听；这还是粗浅的说法，就深一层工夫讲，也不是用心听，而是用气听；到了这样境界，耳听的作用早已停止了，神和气两者合而为一，心也不起作用了。气的本质是虚的，它要等待一件东西来和它相集合，只有「道」这个东西常和太虚之气集合在一起，工夫如果做到心同太虚一样，就算是心斋。以上是孔夫子告颜回所问心斋工夫的做法。这种工夫是一连串做下去的，中间本无所谓阶段，但为学者容易入门起见，不妨在整个工夫中划分几个步骤，再详细的加以说明：
第一步，「若一志」，「若」字作「你」字解。「志」就是思想，也可以说是念头。当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅，杂念如果不扫除干净，工夫很难做得好。
第二步，「无听之以耳，而听之以心」，「无」等于「毋」，也可以作「勿」字解；「之」字是代名词，指所听的对象而言；「以」字作「用」字解。念头归一了，就井始做工夫，用「听」字诀。普通所谓听，本是用两个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是听，必有所听的对象，不听声音，又听什么？这个问题，在各家注解上都找不到明确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说「勿用耳听」；虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说「听之以心」。
第三步，「无听之以心，而听之以气」，此处又引起问题了；心是有知觉的，还可以说得上一个「听」字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？若说用气来听气，这句话在埋论上讲不通，究竟怎样解释才好？答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心听那个气，所以说「无听之以心」。此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说「听之以气」。此处虽仍旧「听」，实际上就是不要再着意于「听」，成语所谓「听其自然」、「听之而已」、「听他去罢」，这几个「听」字是此处最好的解释。
第四步，「听止于耳，心止于符」，初下手做工夫，注重在「一」字诀；等到念头归一之后，就注重「听」字诀；假使长久的抱住一个「听」字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用「止」字诀了，所谓「听止于耳」，就是教人不要再着意于听。此时，工夫已渐渐的入于混沌境界，身中的神气合一，心的知觉已不起作用，所以说「心止于符」（符即是与气符合之义）。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。
第五步，「气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也」。以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了「虚」的境界。这个「虚」是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界（即心止于符）已足够了。
今将以上所列三种法门作一个总结：苏东坡是先数息，后不数；他所谓「随息出入」，就是随其自然，不要再去数它。朱晦庵是先观息，后不观；他所谓「不宰之功」，就是顺其自然，不要再去观它。庄子是先听息，后不听；他所谓「听止于耳」，就是任其自然，不要再去听它。三人下手的工夫虽然不同，后来都归到一条路上，学者可以参合而用之。青年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之七八；中年神经衰弱者，用此法三个月，可以愈十分之五六。但病有轻重之别，此指病重者而言，病轻者差不多可以全愈。出疗养院后，回到工作岗位时，每日早晚仍宜抽空做两次，勿使间断，才能继续维持已得之效果，逐渐完成未了之余功。

此书虽专指治疗神精衰弱，然就所举疗愈胃溃疡经验，不止一次而言，可知本书绝非单治神经衰弱一症，勿被瞒过者一。本书虽标题作治疗之用，而实际上乃一普遍适用之修养专籍，亦且为习气功者所必需，勿被瞒过者二。本书绝未提及道门玄功字样，而实则无异为一道门要典，玄功初基之宝筏，勿被瞒过者三

最正统的道家入门内功就是小周天。
先解释一下气是怎么回事，气是中华古代根据经验总结出来的，不要用西方科学来解释气，那和西方说的根本就不是一回事，中西方科学有着本质的差别，再举个例子，西方的肾和中医说的肾根本就是两码事，中医的肾能藏精，但是西医的肾只是过滤器一个。所以不要混淆中西文化，中国的气功就是中医这一套东西，练中国气功的时候，不要用西方的思维去想事情。扯远了，气这东西可以说就是想出来的，你认为它有，它就有，你不认为它有，它就没有。或者练气功的基础就是催眠术--这个打通潜意识和神经中枢的桥梁，其实催眠术在中国很早就有了，只不过没有明确的给它命名，你了解一点催眠术的基础就会发现，其实那些所谓的“气” 就是催眠术暗示出来的。
如果你非要追究气功到底是怎么回事，也许我可以这样给你解释，人体被神经和体液两大系统控制。正常人无法控制可以改变人体结构的体液，但是潜意识可以，催眠术是打通正常神经和潜意识的桥梁，等量代换一下，也就是用神经控制体液，从而控制身体结构。这也许就是气功科学根本。
再说一下道家的周天功夫，小周天是入门的，也就是练精化气说，小周天成百病不生，如果想真正的修练成仙得道，那还得练大周天，大周天成则有神通，如果大周天打通了，那各种轻功，飞行基本可以实现了，但是现在现实中极少有人练通大周天，只有部分西藏密宗和尚练通了，所以如果去你那里看到和尚在天上飞来飞去也不用疑惑不是吃惊，任何打通大周天的人都可以做到。
但是大周天练起来占用太多时间，而且对环境要求苛刻，对于正常人来说根本没有必要练。我们只要练一下小周天强身健体然后好好享受生活就可以。
现在具体说一下小周天的练习方法。
小周天就是人的气积满后 自发的，沿 下丹田（脐下1.5寸）出去 向下走 沿人体中线 过中极 会阴 尾闾 命门 大锥 上到百汇（头顶）（简单的说就是从体中线向后走，只要知道沿中间路线走就可以，不必太注意穴位） 然后从脸前面下来，到 印堂（眉心）处 叉开 从鼻子两侧下来 到嘴里 沿喉下去，到擅中穴 ....（沿人体的前面的中线下去） 最后又回到丹田。
小周天是气积满后 气会自发的运行，不要用意引气强行走线，这样可能会反受其害。积气的办法就是 在夜深人静时，双手交叉放在丹田，然后思想就集中在丹田上，暗示自已：丹田中有一股热气，而且越积越多。每天尽量这样多做一段时间，坚持者百日之内的某一天就人觉的有一股热 从周天的路线转一圈，感觉很强烈。（所谓的百日并不是确定，对于高手来说很快就能做到，但是对于新手来说很难，因为新手的精神不能长时间集中，每当意守丹田时，总是自觉不自觉的想到其他事情，这是最需要也是最难克服的），小周天可自行练习，不用拜师，小周天走穴少，只涉及到壬 督 冲 三脉，所以就算练习不好也不会造成伤害，练习期间房事一定不要做。因为集中精神长时间意守丹田本来就很难，要是再做房事，你怎么能保证不走神呢.

呼吸能引起咳？
那就练易筋经 洗髓经吧 看看释延王的吧 他的是易筋经和洗髓经融合一起的 在练的时候多找点易筋经洗髓经的资料看看 毕竟是自己练 练的过程慢慢来别急 放松心情 别三天打鱼两天晒网啊
另外练得时候引起咳 是不是肺上有毛病哦 你爱吸烟吗 有的话能借就借掉吧 你练过六字诀吗 这是治内脏的功法 肝脏 心脏 脾脏 肺脏 肾脏 三焦
都能治的 你瘦弱可能是脾胃不好的原因
这些都不行的话那就在找个站桩功练吧 俗话说白练不如一站
在不行偶也没法了 练气功师由动到静 也就是开始时你要掌握的是步法以及手法 多找点气功的资料看看吧
中秋快到了 ‘祝你今日梦 明日圆’

我不是专家
我不能给你太多建议
我奶就是气功大师，在我家这面还挺有名！能内力外发，我自己体会过，很奇妙！
但是有病一样去医院，有病要治!现在我奶一样有糖尿病！气功是治不了病的，只能强身健体！
楼上说的都是内功心法，我敢打包票你看不懂。
这东西没有老师教，自己是吾不了的！
个人推荐你去打太极拳！我奶说正宗的太极拳，对身体很好，而且你的资质够好还能打出内气！注意~！开碑裂石是不可能的。
你找个好点的太极拳师（早上老太太老头们）我奶就是在我家附近教别人打拳，而且是不要钱的，我奶说要钱的很多就是骗子！因为内心不纯的人是不好拳的！
我奶的师傅也是免费教的，这是可遇不可求的，不可强求！！！
最后祝你身体健康！