文化心理认同和华夷观念淡化的区别

华夷思想是在中华文明形成过程中产生的中国传统的政治文化。“华夷”之说,滥觞于上古时期生活在黄河中下游地区的华夏族。华夏，亦作“诸夏”，是汉族先民或中国的古称，率先进入农业文明的华夏族，在与周边处于游牧乃至狩猎文明的其他族群交往中,由于文明发达程度高于其他族群而产生了一种优越感，从而萌发了“华夷”分野的观念，认为自己生息繁衍的地区是世界的中心，自称为“中国”，而视周边流播迁徙,居处不定的其他族群为“东夷西戎、南蛮北狄”。史书上所谓的“南夷北狄,往来不绝如线”，就是这种“华夷”分野观念的反映。实际上，早期华夏族是部分夷狄蛮戎等民族的融合体，因此所谓的华夷之别，其实并不仅仅是民族和地域的区别，更是一种文化上的高低之分。古代人常以“夏”与“蛮夷”，或“华”与“夷”的对称，即以文化和种族来作为区分尊卑贵贱的标准，从而形成华夏优于夷狄的观点。而事实上在古代东亚相对隔绝的地理环境中，中国作为唯一的文明中心，一个野蛮民族中国化的程度很大程度上体现了其文明的程度，华夷思想就是在这种背景下诞生的。
文化认同应当是指人们以某个文化为基础而不断确立自我同一特性的过程及其效果。显然，文化认同就是一种自我认同(self-identification)。而关于自我认同，心理学早已有人提出颇具影响的概念和论说，如米德(G.H.，Mead，1913，1934)关于社会自我(social self)的理论；1埃里克森(E.H.，Erikson，1968)关于心理社会认同(psychosocial identity)的理论；2自二十世纪七十年代开始，欧洲社会心理学界更是致力于建构社会认同理论(The theory of social identity)。3然而，非常有意味的是，迄今为止有关文化认同的讨论主要是历史学、政治学、社会学、文化人类学的研究取向(orientation)，竟然几乎没有社会心理学研究取向的身影。当然，笔者无意持守学科门户。事实上，所有人文社会学科的最终目标都是理解人的心理和行为。而学科分野的相对性，与其说是在研究对象上有侧重，毋宁说是在方法论上有专长。在这个意义上，姑且不论社会心理学是否应当研究文化认同问题，而是有关文化认同问题如何可以采取一个社会心理分析取向？本文主旨即从社会心理分析取向上来理解海外华人文化认同的问题。此处“海外华人”概念，指在中国主权国家之外取得所在国国籍而有华人种族血统或民族渊源的外国公民。1前文指出，文化认同指人们以某个文化为基础而不断确立自我同一特性的过程及其效果。自然，本文主要论及的海外华人文化认同是以华夏文化或中国传统文化为基础。