妄心用事是什么意思

人们自有生以来，就是妄心用事，所谓‘心猿意马，朝秦暮楚’，都是妄心在那里作祟。休歇妄心的方法，要照理、事两方面下功夫：

　　一、理的方面

　　关于断除妄心的方法，释尊开示得很多，最简便的方法，要算‘歇即菩提’一个‘歇’字。达摩祖师和六祖开示学人紧要的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生。’但是要怎样才能实践这两句话呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提；次焉者，则以理除事，了知自性本来清净；烦恼菩提，生死涅槃，都是假名，不与我的自性相干；事事物物，无非梦幻泡影，了无实体。我这四大五蕴的色身，与森罗万象的山河大地，在自性中不过像海中的区区浮沤一样，随起随灭，对于水的本体，毫无变动的。明白了这个道理，就不会随著幻化的事事物物，生住异灭的四相，而起欣厌取舍。日久功深，就可通身放下，根尘识心销落，贪嗔痴爱泯灭，痛痒、苦乐、饥寒、饱暖、荣辱、生死、祸福、吉凶、毁誉、得失、安危、险夷等，一概置之度外。这样，才算是放下，才算是一切放下，才算是永久放下，才算是万缘放下。果能这样，就能不起分别，远离执著；至此，妄心休歇，一念不生，自性光明，全体显露。

　　二、事的方面

　　人们的动作，不外行、住、坐、卧四种威仪，在没有入坐以前，除卧以外，只有行与住两种威仪。静坐的人，对于这两种威仪，要常常加功，一言一动，总须约束这个妄心，不可散乱。初修习静坐的人，常犯心中散乱的毛病，支持不定，到了工夫渐深，又犯心中昏沉的毛病，易致瞌睡。对治散乱的方法，除了静坐的时候数息以外，最要紧的还是以理除事，明白‘寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟’的道理，自然不会勾心斗角，企图做那损人又不利己的事情。名利心放下了，一言一动，渐渐就会由粗入细；然后在静坐的时候，把那散乱的妄心，注意鼻子和肚脐相成的一根垂直线，就能渐渐安定。对治昏沉的方法，可注意鼻端，使那妄心向上活动，振作精神，昏沉可以免除。修习工夫渐深，平常的行住坐三种威仪，就能稳重安详。处理事件，明快决断，不会随心附和，人云亦云。所谓‘坐而不坐，不坐而坐’就是这个既不散乱又不昏沉的境界。

　　静坐的人如果能够将上面六个先决条件具备了，然后来做真实的工夫，明心见性必有分。