声闻与缘觉有什么区别？

缘觉法界
缘觉圣贤，孤峰独眠；
春花秋谢，十二连环。

“缘觉圣贤”：这缘觉的圣人，在有佛出世的时候叫缘觉；没有佛出世的时候，就叫独觉，他自己就会开悟的，他欢喜“孤峰独眠”。“春花秋谢”：他看这种“春观百花开，秋睹黄叶落”，就觉悟到这一切的事事物物，都有自然的一种生灭。“十二连环”：缘觉的圣人他就观这十二因缘。十二因缘就是：

（一）无明。他观察这个无明从什么地方来的？怎么会有无明呢？
（二）行。有了无明，就有行为，就有所表现了；有所表现，就有了识。
（三）识。识就是分别。行就是个有为法；有了有为法，然后就有分别心；有分别心，就有了麻烦了。
（四）名色。这个名色就是麻烦。一有了名，这是有名的麻烦；一有了色，就有色的麻烦。名色就是麻烦，麻烦就是名色。这个事情若讲起来更麻烦，不讲还没有麻烦，一讲就讲出麻烦来了。我没有这么说的时候，你根本就不知道，你没有这么多麻烦。我这一讲，你不懂，有个不懂的麻烦了。有不懂的麻烦，就想要懂；想要懂，这就有了六入了。
（五）六入。这个六入就是想要懂，想要明白，于是乎就生出眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，就生出了这六入。这六入为什么要生出？就是想要明白。孰不知，愈明白就愈 糊涂，愈糊涂愈不明白，这就是六入。
（六）触。这触就是个碰。不明白，就要各处去碰，东碰、西碰、南碰、北碰、上碰、下踫，就好像那个乌蝇(苍蝇)似的，各处去碰壁。为什么要碰壁？就因为要明白。
（七）受。碰了之后，就有了受。没有碰壁，就觉得很舒服；一碰壁，就觉得很不舒服。没有人说我不好，我觉得很快乐；有人说我不好，我就觉得很不欢喜。这就是受。
（八）爱。有了领受，就生出一种爱着。我们人为什么有一种不平安的感觉？就因为有这种爱。有了爱，就有了恶，也就是有了讨厌。对于顺的境界，就生出一种爱着；对于不顺的境界，就生出一种厌恶。为什么有个高兴？为什么有个不高兴？就因为有一个爱，有一个恶。那个恶就是个不愿意、厌恶，所以这麻烦就一天比一天多起来了。
（九）取。对于你所要爱的东西，就生出来一个取。什么叫取呢？就是得着，想要得到。因为你爱，所以你就想要得到。
（十）有。你得到了，就满自己的这种欲望。那么为什么要满足自己的欲望？就因为想要有它，所以就有个“有”了。
（十一）生。因为有这个“有”，你想要得到属于你自己的。这一属于你自己的，就有了来生了。
（十二）老死。有了来生，就又有老死了。
所以这十二因缘，是缘觉圣人所修的。

声闻法界
声闻众僧，不论女男；
四谛观行，隐实示权。

“声闻众僧”：这声闻法界有初果的声闻，有二果的声闻，有三果的声闻，有四果的声闻。这里面又分出：初果向（还没有正式证得初果）、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向、四果。这个“向”，就是回小向大。

在这个声闻的人，又叫阿罗汉，或叫罗汉，他能以飞行变化，有神通。证果的人，不是随随便便就说：“我证了果了，我是阿罗汉了。”不可以的。因为证果的圣人，他走路鞋不沾地。你看他像在地上走路，但是他是在虚空里头，那个鞋不沾地，也不沾泥土，甚至于在泞泥里走，他的鞋都很干净的。好像法顺和尚他在那个很稀的泥上面走过去，鞋上也不沾泥。这是证果圣人的一种表现。

初果要断见惑，二果要断思惑，三果要断尘沙惑，四果也是断了尘沙惑，无明呢？他破了一点，但是没有完全破，没有完全把无明都破尽了。这无明破尽了，就是成佛了。所以在等觉菩萨，还有一分的生相无明没有破，所以就不能成佛。那么这四果圣人，他所修的是什么法呢？他修的这种法就是四谛法––苦、集、灭、道。

声闻是罗汉。缘觉，独觉是辟支佛。这是小乘佛法里最高境界。他们死了也称涅槃。属于自度。如果回小向大。发心度众。就成大乘佛法的菩萨众。

两者之间叫法不同。实质上没区别。