物质宇宙的生灭
(一)四大种
善男子，宇宙的一切物质(色)、皆由四大种基本的东西构成。这四大种的互相揉合，能令宇宙出现—切物质的现象。
这四大万物之种，有聚的时候，也有散的时候。有些聚散是小规模的，只影响微尘细物；有些却是大规模的，涉及整个世界，以至整个宇宙。有些聚散只需一刹那便完成了，但有些却需要亿万年才能完成。
善男子，宇宙的形成与散灭，无不由这四大种的凝聚散离所起。——切物质现象的更替与宇宙的动力，也从这散聚的规律显现出来。
那四大究竟是什么呢?
善男子，四大万物之种，就是地、水、火和风了。
地就是一切有质碍性质的固体。
水就是一切流质。
火就是一切有温暖作用的热能。
风就是——切流动于空中的气体。
善男子，这四大种在虚空之中，能以不可胜数的形式组合，形成了—切众生可见的口月星辰、山河大地，一切动物和植物的外形躯体，及—切众生视力所不及的微尘细物，使物质的宇宙能够出现。
(二)四大皆空
善男子，宇宙里一切众生所视作有生命或无生命的物质形体，都必定经过形成、安住、破坏和散灭这四个阶段。
当物体坏灭解体的时候，解放出来的四大种，又再次成为新物体的塑造原料，能以新的组合，营造出各种新的物体，周而复始，循环不息。
善男子，世间—切的物质，时刻都在如是的形成与坏灭过程之中，没有片刻静止。
这迁流不居、循环不息的特性，就是所谓“空”的特性了。
由四大所造之物，全皆具有此空的特性。因此，四大皆是“空”的了。
就是这缘故，四大皆空就是指物质迁流不居、生灭不定的特性，而非指一无所有、空无—物的虚空。
善男子，这空性是导致宇宙万物生灭循环不息的必要条件，能令宇宙现出生机与创造力；若没有这空性，一切将会如太初—样，丝毫没有演变进化，死寂—片、难有些微活力可言，遑论变化多端、森罗万象的宇宙了。
(三)色空不异
善男子，一切物质皆可称作色。
一切可见的色法，在空的原理下，是不断地形成和坏灭，从坏灭再次形成，周而复始。
但是色法微至肉眼所不能见，至极微之处，可有独立不变的色法存在呢?空性是否还存在呢?
善男子，色法若至极微，便有不变的色法存在，那么，色法的空性便不能成立了。
在微处没有空性，在显处又怎样有空性呢?
显是从微所累积而成，微处不空不变异，显处当然不会空、不会变异了。
显处看到空，看到了变异，就证明了微处有了空、存在着变异了，因为显处是从微处来，由微处建立的。
若是在极微处也不能保持色法的不变，那么，那极微的色法，会变异成什么形态呢?
善男子，色法微至它微的极限时，若再要微化的话，就会连物质的形相也失去了。从物质的角度去看，它已是一无所有，彻底虚空不实了。
这时，物质的色法已转到一个非物质的状态了。
物质的色法若能转化为非物质的“空”，色与“空”便是一物之两面，并无差异。
这就是色不异“空”，“空”不异色的原理了。
色可转为“空”，“空”也可转为色，二者即是同一物。
这就是所谓色即是“空”、“空”即是色了。
善男子，宇宙万物，除了色法有色相的不断生灭变异、循环不息的空性外，还具有此使色相出现或亡失的生灭空性。
整个宇宙也能作如是连色相也丧失的灭而成“空”，也能从此空而不空的“空”而生，显现有色相的宇宙。
整体宇宙的生灭，色“空”的循环交替，就显出色即是“空”、“空”即是色的极致了。
法界的缘起
(一)真如－心物的本体
构成宇宙万有的心与物究竟从何处来呢？ 善男子，心物的来源是真如。它是一切的源头、一切的本体、一切智慧力量的泉源。
不要试图用世间的语言去描述真如，因为真如并不能以世间有限桎梏的经验诠释得清楚。
以世间法解说世间法中所无的事物，是注定要失败的，只会把终极、没有桎梏的真如沦为世间相对的知见，使它尽失原来的无缚、超越与绝对性。
真如不能解说，就好像不能向深海的游鱼解说翱翔之乐，或向天上的飞鸟解说潜泳之趣。
以世间语强解真如，只能说它具有亘古不变的本质。
它的本质虽然亘古不变，却是一切心物之种；一切心物的显现皆由它的动态而来。
心物的显现，是它活动的结果。
真如存在于一切已生的、活动的心物里，也存在于一切未生的、寂灭的法里。
因此，一切已生、未生的法皆是真如之体；而真如之体也构成整个法界。
真如是一切，一切也是真如。
一即一切，一切即一。
真如能起心物及心物的变异，但本质却从未改变。因此，它是既不一也不异。
真如能起心物的生灭，但本质却从没有生灭。因此，它是既不生也不灭。
善男子，真如处于变异之中，保留了不变的本质；而不变的本质却能成变异心物之本。
善男子，就如山里的一块黄金，熔了它，可作手镯；熔了手镯，又可作其他饰物。所铸造之物虽不相同，但是黄金的本质不因饰物的生灭而稍有变异，却如在深山时一样，维持金质不变。
善男子，真如的本质处于万物生灭之中，无生无灭、不一不异、超越了生灭相对。
(二)真如种子变现宇宙
善男子，真如是法界一切心物之源，藏有一切心物万法的种子。
地上的微尘不可胜数，真如的万法种子亦不可胜数。
泥土里的种子，遇到适当的因缘，便会发芽生长，开花结子；真如里面的万种子，遇到适当的因缘，亦同样会开始它的生命。
善男子，真如有它清净、无生无灭的一面，也有它动态、能生化万物的一面。
万法都摄真如体内。事实上，万法即真如，真如即万法。
离开真如便没有万法，离开万法便没有真如。因此，法界即真如，真如即法界。
万法从真如的万法种子而来。因此，离开种子便无万法。事实上，种子本身亦即是法。
真如有它动静、生灭、染净的体性，真如的万法种子亦有同样的体性。
真如种子的生化力量，建立了生灭宇宙的一切法，令现象世界能够出现。
但是，法界并非由单一的种子或单一的法所建立。法界的建立，是从万法种子的力量互相渗入、互相影响、互相依赖、互相支持而成的。
任何一法都不能独立存在。因此，任何种子若要现行，出现于现象世界，就必须遇到适当的条件，而这些条件却只能由真如的其他法或种子提供。
这样，构成万法总相的法界的出现，就非要万法种子的同时具足不可。
就是这缘故，在真如之内，在法界之内，实在不可能找到一个能单独成就万法、建立整个法界的种子，可作为法界的第一因。
(三)和谐的法界
善男子，真如种子互相依赖，彼此融摄，才使万法能够出现。万法能够出现，才有法界的出现。
万法合成一体，互相摄受。法界内任何一法的活动，都足以影响整个法界，令其他法受到相应的波动。
善男子，法界的一切心与物，都有生灭迁化的特性，能对其他法的活动，作出适当的反应和改变。一切众生都具有平等的佛性，都具有清净的真如心，能自由平等地与其他法并存，也能各自发挥自己的生化力量，不断创造自己及所欲的境界。
但是，既然每一法在互相依存的法界里所作的活动，都足以影响一切其他法，都会扰乱法界的均衡，也都会带来恢复它均衡的相应变动。因此，万法能协调地运动。
善男子，在万法不断活动的法界中，时刻都在进行着这些维持持均衡的变化，各各合乎心物万法的整体意愿和需要。
这样，法界能够安稳地出现，正好证明了万法正在进行和谐不悖的运动，事事无碍。
(四)宇宙万有的类别
善男子，法界的一切可分为五大类，共一百种，这就是构成宇宙万有的一切法。
法是宇宙万有的通称，百法就代表了宇宙能出现的一切。
百法可归纳为五大类，就是(1) 心法，(2) 心所有法，(3) 色法，(4) 心不相应行法，(5) 无为法。
什么是心法呢？
心法就是有关精神活动的法，可分为八种，就是1.眼识，2.耳识，3.鼻识，4.舌识，5.身识，6.意识，7.末那识，8.阿赖耶识。
什么是心所有法呢？
心所有法就是因前面八种心法的建立而出现的法，为心法所具有，因而称作心所有法？
心所有法，共有五十一种，是心法活动时所引发的精神现象，就是1.作意，2.触，3.受，4.想，5.思，6.欲，7.胜解，8.念，9.定，10. 慧，11. 信，12. 精进，13. 惭，14. 愧，15. 无贪，16. 无嗔，17. 无痴，18. 轻安，19. 不放逸，20. 行舍，21. 不害，22. 贪，23. 嗔，24. 痴25. 疑，26. 慢，27. 不正见，28. 忿，29. 恨，30. 恼，31. 覆，32. 诳，33. 谄，34. 骄，35. 害，36. 嫉，37. 悭，38. 无惭，39. 无愧，40. 不信，41. 懈怠，42. 放逸，43. 昏沈，44. 掉举，45. 失念，46. 不正知，47.散乱，48. 睡眠，49. 恶作，50. 寻，51.伺。(请参阅第八章佛教的心理学)
什么是色法呢？
一切物质统称为色法，可分为十一种，就是1.眼，2.耳，3.鼻，4.舌，5.身，6.色（颜色），7.声（声响），8.香（气味），9.味（味道），10. 触（一切令触觉生起的法），11. 法处所摄色。
法处所摄色又分作五种，就是a.极略色（肉眼无法看到的极细微的法），b.极迥色（肉眼无法看到极远的法），c.定果色（由禅定所变现的法），d.受所引色（由受持戒律所起的法），e.遍计所执色（本非实有却由意识错误执着为有的幻象）。
什么是心不相应行法呢？
善男子，心不相应行法就是因心法活动而生，但本身却不是心理现象，不与心法相应，不为心、色两类法所摄的另一类法。
心不相应行法可分为二十四种，就是1.得（法的获得），2.命根（导致生命出现的种子），3.众同分（众生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.异生性（众生间的个别差异），5.无想定（一切意识活动皆止息的定），6.灭尽定（一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境），7.无想报（修无想定的果报，解脱不及灭尽定境彻底），8.名身（名词），9.句身（语句），10. 文身（字母），11. 生，12. 住，13. 老，14. 无常，15. 流转（因果相续，迁流循环不息），16. 定异（善恶果报依法而现，决定果报差异，无有混乱反覆），17. 相应（因果同类相应，种瓜得瓜，种豆得豆），18. 势速（因果相续的来势与速度），19. 次第（先后次序），20. 方（空间），21. 时（时间），22. 数（数量），23. 和合性（诸法相辅相成的特性），24. 不和合性（诸法之间的抗拒排斥性）。
善男子，上述四大类九十四法，要赖众缘和合才能出现，缘聚则成，缘散则灭，并无独立的实体与自性，因此叫做有为法。
什么是无为法呢？
善男子，无为法不似有为法之生灭不定、无有实体，却是常住不变，为万法之本体，平等无有差异，其性亘古不变，因此又称为法性。
无为法可分为六种，就是1.虚空无为（没有任何障碍存在，能行一切法如在虚空，无有阻滞束缚的境界），2.择灭无为（由慧力除去染着而生的解脱境界），3.非择灭无为（非依法性慧力择灭，本来清净或缘缺者），4.不动无为（苦乐相对感受止息，湛然清净，不为任何烦恼所能动的境界），5.想受灭无为（修灭尽定能得之境，前七识的差别活动彻底止息，是个清净寂灭的境界），6.真如无为（前五无为法的本体，唯一真实常住之法，亦为一切有为法所依，因此是万有的本体）。
(五)诸有为法皆因缘生
善男子，生灭宇宙里面的一切事、物与众生，必须有适当的因，配合适当的缘（环境条件），才能够以种种不同的形态，出现于不同的时间和空间里。
诸法赖因缘生，无论它是心法还是色法。必先要有某些因缘存在，才能导至某些法的存在。若这些必要的条件消失了，有关的法也必会同归湮灭。因此，法界之内，没有一法的生灭能不受诸缘生灭的限制。
善男子，此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭。这就是一切宇宙生灭法的特性。
它们互相依存，不能独立，没有一法能先一切其他法之立而独立，也没有一法能后一切其他法之灭而独留。
善男子，由因缘和合而生的一切法，就是一概这样的没有自主独立或不变的实体。而这种特性就是所谓空的特性。
生灭宇宙里的一切法，无不是因缘生。因此，一切法无一不能视之为空了。
善男子，睿智的众生，深明一切有为法的空性，知道皆赖因缘而生，假合而成，变异而存。于是，他们既不执着诸法实有，也不执着诸法虚无。
这样不堕有、无二边，便得中道之深义。
(六)四缘生诸法
善男子，宇宙万法可从四缘的具备而生起。这四缘就是因缘、次第缘、所缘缘和增上缘了。
什么是因缘呢？
因缘就是真如的法相种子。没有它的存在，便没有任何法可以生起。
种子能起现行，现行又能薰习种子。它们互为因果，令宇宙万法能够出现。由于现行本身又成为未来现行的种子，因此，种子与现行其实非一非异，不可分割。种子是万法成立的主因，因此，这万法成立的主因就叫做因缘了。
什么是次第缘呢？
善男子，万法有次第生灭的特性，前念能导致后念的生起，若是前念不灭，后念便不能生，遑论生灭相续。没有这种次第生灭的条件，纵有因缘，万法也不能成立。这个必要的条件，就是次第缘。
什么是所缘缘呢？
有了因缘与次第缘，没有适当的外缘引发，种子也不能现行。这就好像植物的种子，虽有变异成长的能力，若没有阳光、空气与水分，也不能现出生机一样。
这些为种子所攀缘的外缘，就是所缘缘。
什么是增上缘呢？
善男子，有些缘本身虽不足以引发种子现行，但对它的现行却具有辅助的作用，能替它消除现行的窒碍，或增强它所攀外缘的力量，令现行能更迅速圆满。
这些助缘就是增上缘。
善男子，四缘具足，万法便能生起，毋须任何其他缘的出现了。
于学佛修行无益的戏论
善男子，有一次，释迦牟尼佛的徒儿鬘童子尊者，在僻静处静坐修行，心中起了一些念头，令他感到非常迷惘。
他所想的，是一般爱好思想竹旳人都曾想过的问题。
在他心中起伏的念头是几个问题。他在想：
‘世界是永恒的？还是不永恒的呢？’
‘世界是有限的？还是无限的呢？’
‘灵魂和肉体是同一物？还是两回事呢？’
‘得道的圣者死后，肉身继续存在？还是不再存在呢？’
‘圣者死后，会不会既存在也同时不存在？还是既不存在，也非不存在呢？’
他想了许久，都想不通，心中非常懊恼，便自言自语道：‘这几个问题，世尊总是不解释，只把它们搁置一边，到有人提出的时候，又把它们摒弃。
‘这些是困扰了我很久的问题，是宇宙的根本问题，若是世尊没法子解释清楚，打开我的疑团，我留在他身边修行也没有什么用处了。
‘我现在就要去问他这几个问题，若他答不出，我就要脱离僧团，再过在家的生活。’
已经傍晚的时分了，鬘童子仍然独自走向世尊的居所。见过世尊，行礼已毕，便恭敬地坐在一旁，坐定后，便向世尊道明来意，列举他的疑问：
‘若是世尊觉者也不能解答这几个问题，我在此继续修行，也注定没有什么成就的了；明早我便会收拾一切，离开僧团，再过在家的生活，不再修行什么了！’
‘现在就请世尊老老实实回答我的问题吧！’
佛陀听罢徒儿生气的说话，便和蔼地说：‘鬘童子，我从来有没有向你说过：“来吧！鬘童子，到我的座下来修习梵行，我会为你解答世界是否永恒等那几个问题”呢？’
‘没有呀，世尊。’
‘那么，鬘童子，骄慢的人呀，你在生甚么人的气呢？鬘童子，不论是谁说这样的话：“我不愿在世尊的座下修行，除非他能为我解释清楚世界是否永恒等那些问题”，这人在未能清楚满意之前，就要死掉了。’
‘为什么呢？’
‘因为这人就好比一个中了毒箭的人，在亲友找到医生替他诊治的时候，不好好地让医生为他治疗，却骄慢地对医生说：“我不要你把箭取出来，不要你给我解毒疗伤，除非你能解答我以下的问题：伤害我的人属于什么阶级呢？名字叫什么？身材怎样？是那里的人氏？他用的弓是什么做的？弦又是什么做的？他用的箭，箭杆是什么做的？箭翎是那种鸟的羽毛？箭镞的样子怎样？医生，你若不能给我一个满意的解释，我决不让你给我疗伤。”鬘童子，那人还没有把这些问题搞清楚，他已经毒发死掉了。’
‘同样的道理，一个人未搞清楚你所提出的那些问题之前，便把时光浪费殆尽，再没有时间修习梵行了。’
‘修习梵行，建立解脱，不在于肯定或否定你所提出的问题。’
‘不论世间流行的臆度是怎样？肯定的或是否定的？都不能倚靠它消除人间的苦痛。’
‘消除痛苦，建立解脱，才是梵行的目的。’
‘我为什么不去解释你这些问题呢？因为它们与解脱无关。’
‘鬘童子，我要解释的又是什么呢？’
‘我要解释的是怎样才能止息苦的生起？’
‘我要解释的是怎样才能建立解脱？’
‘从梵行可以建立解脱，从解脱可以得到无限的智慧和力量，到那时，一切的智慧尽在心中，又何愁解释不了你所提出的区区几个问题呢？’
鬘童子听毕世尊这番话，便为刚才的失态感到羞惭，继因郁结已通而满心欢喜，向世尊谢过后，便欢天喜地地离去，继续他的梵行努力了。
善男子，很多众生都喜欢在一些心性发展尚未能应付的问题上浪费时间，在可切实修行、增加身心解脱的地方却不下功夫，以致苦闷郁结，不但不得解脱，反增添愁苦。
善男子，一切不能导致解脱的辩论都是戏论，不值得学佛的人费神讨论。
不疯魔不成活，希望你这样只是个阶段而已。最还看到的事物以本色，看到美色就是美色。平常心对美女就是赏心悦目，而不是把美女看成骷髅啊，我汗~~
记得有段佛教故事说佛祖有一次让弟子去化缘，弟子徒劳而返说没法化缘，因为钵里有好些蚂蚁，他又不能杀生不知道该怎么办，佛祖让他把钵拿来，用袖子掸掉蚂蚁，说“好了。”那弟子说您刚才这样做的时候会不会误杀好多小蚂蚁。佛祖说我只看到饭钵干净了，没有看到蚂蚁。
佛还说一沙一世界，即使一滴水里也有好多好多好多虫子，那么想着那些虫子在水里还怎么喝水呢？不是杀生吗。
无论是看美女就不自然，还说把美女看成骷髅，都是在执着于我相，就是没看透啊，看到什么就是什么才是返璞归真。五祖看风吹旗杆，有说风动，有说旗动，五祖说什么也没动是心动了，就是这个意思啊。美女还是美女，你想看她的时候可以觉得她秀色可餐，没注意到她的时候可以熟视无睹，就是这样啦，看你的心情啦。我觉得在你的心里美女和骷髅是一个意思，如同你说“不自然”和如同看到骷髅是一样的，在你心里都没有摆脱自己的心魔，不自然是不能坦然接受，骷髅是逃避心理。
从美女与骷髅，到宇宙图片血腥图片（也就是世界观），也是同一个问题。世界既不是神秘莫测不可掌握的，也不是恐怖血腥马上要逃离的。我认为任何形态的死亡包括所谓的世界末日都不是终结，宗教给人的教育就是死亡教育，就是让人正确看待死亡，“死亡不是个罅隙”，生命从没有终结。正确看到生命与死亡、开始与终结、得到与失去、向往与失落，光荣与堕落。。。等等等等。这就是宗教的意义。三毛要自杀前曾经貌似心态一度好转，说自己从佛里看到了太阳。但她还是自杀了，我想说她看到不是佛的太阳，而是个黑太阳。
你这种心理要马上转变调整，勇敢面对自己的困境。如不自我拯救，貌似依托什么宗教也不是庇护所，也不能替你面对问题、得到升华、做出决定。佛度自助者，佛就是你自己。
我无语了，你慢慢压抑着吧。
“色不异空，空不异色，色既是空，空既是色”的证观是错误的！要说色空之间是可以转换的，那是对的。在释迦牟尼“得证”之前，我华夏文明之道家已经发现并阐明了无极生太极、有生于无的道理。但无绝不是有，有也绝不是无！你的修行在佛教错误的证观指导下出了偏差，也就是通常所说的“走火入魔”。你将色空混淆在一起，执著地认为所有现实的存在都是虚妄的，人的肉身是臭皮囊，从而产生了异于正常人的幻觉，进一步地你就会产生异于常人的行为。当年正是由于释迦牟尼发现有大量的佛教徒由于修不净观视自己的身体为臭皮囊而自杀自残自焚请外道杀死自己，才赶紧制止过去的错误修法，而改让比丘修特胜观。我中华道家文明认为人是宇宙天地孕育出来的，是天地之造化，是万物之灵。人的肉身也是可以经过修炼达到脱胎换骨、超凡入圣、化则成气，聚则成形、亿万分身、形神俱秒的崇高境界。而绝不是佛家所诋毁的“臭皮囊”。这皆因佛家只修性而不会修命的缘故。即使是佛家密宗的修炼也都是早期婆罗门教徒从中土道家学来的法门。释迦牟尼菩提树下见明星而开悟也只是大脑中的元神见到了宇宙大道之光点，只是见道，而没有与道合一，也就是成道。这皆因身体没有“开悟”之故。只是开发出了一些智慧神通，认识到的宇宙真理只是局部的，而不是彻悟整个宇宙大道，从而得出了开篇所言的“色空不异”的错误结论，因而也就自然地误导了后人的修道。
以上所言，望君深思。不要舍我华夏祖先的珍宝不顾而迷就印度阿三的那些弱国弱种的东西。
反复看了您的问题，感觉您这些“幻觉”不像是修习佛法而产生的吧？
您可能看的知识很杂，虽然觉得有收获，但您可能只是浅尝即止，未必都深入了解了各门学问的详细内容。光看表面的话，必有很多矛盾之处，导致现在您有点不知所措了。
建议您坚持每天专心读佛经，比如《金刚经》，然后系统的了解一下正信的佛教应该是怎样的，专门去深入了解佛法中的世界观，宇宙观是什么，轮回是怎么回事，因果是怎么回事等等。
这些理清了，可能对于您思维其他事物有帮助。
另外，您可以去看看“唯识论”，可以更深刻的理解佛家说的“色”和“空”是怎么回事。
总之先不要急于总结什么，先去系统的学习一下佛法知识比较好。
希望能帮到您。
本来万法由心生.
你也不是看什么都虚幻的,而是把什么都想着了虚幻.
这是我执中,执空的现象,凡人都执着有,你却执着空.
应该是空有两边都不着. 你可能误解了金刚经的意思了.
你试试再读金刚经,即使你已经会背了,也要读金刚经,不要试图理解经中的意思,不要加进自己的见解,要似有意,似无意去读,不断地读,不要用背,不要理解,不要停止.读诵.早晚的次数看你的自己的情况而定.
你不要想那些什么地球,宇宙,人的事情.其实楞严经中已经讲了,你只是不太明白而已,你也暂时不去读楞严经,也不要读其他任何经,只读诵金刚经,至少早晚各一遍.要天天坚持.
一定要读到心中没有想法,读到心中定. 不必看心理医生,心理医生只不过是开导人的聊天,不要将心理医生看得神密.
另外要持杀盗淫妄戒,可以有帮助.
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