只有本人回答的最为准确标准
儒家对皇帝的要求：以德治国——敬天、法祖（孝）、勤政、爱民。
皇帝是理论上假设的“大圣大贤”，要遵守帝道，《春秋》一言之褒，荣于华衮；一言之贬，严于斧钺。
内圣而外王，正心诚意，修身齐家，平国治天下。
对民众则施以道德教化，使之成为一种主流的价值观：
比如提倡“孝”，实质上是给了父权很大的权威，从而达到一定的自治目的。
比如提倡“忠”，深入人心，从而使得臣僚们无法撼动皇权的权威。
可以说，用思想改造人民从而达到思想专制，这是儒家比法家有有助于皇权的东西。可谓内儒外法。
（1）施成本在首场，有权并不等于有威，但要有威必须有权。刘邦开白条始当皇帝时，有权无威，将军大臣们在一起喝酒争功，喝醉了乱叫乱说，还拔出宝剑砍柱子，弄得刘邦很难堪，觉得这样下去实在不成体统。大臣叔孙遍吃透了刘邦的心思，便去山东找了30多个儒生来当教员，教大臣将军们进行演礼练习。长安宫建成时，举行正规仪式，设卫兵举旗站岗，文武百官按职按级两边排列，皇帝坐辇车上朝，诸侯王恭恭敬敬地行礼朝拜，庄严肃穆的气氛弄得大家没有不感到害怕的，举行宴会时，也没有一个敢乱叫失礼的。刘邦高兴极了，说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。”为什么？是因为摆出了威风，显出了森严，看着让人浑身上下哆德，心脏扑通扑通地跳个不停。这就是威的作用。
（2）恩威相济 东汉初年，冯异治理关中甚见成效，有人嫉妒他，便向刘秀打小报告：“冯异权威很重，老百姓都向E着他，现在他被称为‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一套，但他也没有就此罢休，而是将这份报告转给了冯异。冯异大为惶恐，连忙上书申辩，刘秀便安慰他说：“将军对国家的贡献很大，说起来我是君，你是臣，其实却亲如父子，有什么嫌有什么疑，根本不用放在心上。”
这种施威方法的效果是相当不错的。
（3）取信术 汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌很，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军官，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，迟迟未作处理。
后来，霍光自己也听说了这件事。休假回来上朝时就呆在书画室里，不敢上殿参拜皇帝。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀说：“因为有人告发他，他不敢上殿。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下自己的乌纱帽，叩头请罪。皇帝说：“将军请把帽子戴上，我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。”霍光问：“陛下是怎么知道的？”’皇帝说：“将军调动军官还不到 10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”当时昭帝年仅14岁，他这么一说，朝中大臣都非常惊奇和佩服，而那个上书的上官梁也吓得逃走了。这就是上对下的信任。故宫场有“疑人不用，用人不疑”之说
（4）韩非的“法、术、势”理 论韩非所谓的“势”，即政治权势；所谓“法”，即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度；所谓“术”，即任免、考核、赏罚各级官吏的方法与手段。韩非认为，皇帝若没有一套有效合理的任免、考核、赏罚官吏的手段和方法，就无法识别奸佞小人，也就根本谈不上铲除好臣了。法、术、势三者缺一不可。、韩非批评申不害大谈其“术”而不重“法”；商鞅重“法”而无“术”，各有所偏。韩非在《韩非子·定法》中认为：术者，因任而授官，循名而责实，操生杀大权，考核臣属办事能力。这是君主必须掌握的一套权术。法者，宪令形成在官府，刑罚一定要合乎民意，赏赐必须要适合法度，而惩罚要用来对待奸佞小人。君主缺乏权术手段，会给自己带来弊端；臣僚不守法，就会扰乱天下。法与术缺一不可，这都是帝王手中的工具。
（5）诸家“驭臣”之术 中国历代帝王都主张大权独揽，
实行君主集权，认为不如此，不足以制驭群臣、《四库全书总目学部法家类提要·无厚篇》曾形象地道出了君王驭臣的重要意义：政治权力，好比君王的车马；权威，好比君王的鞭子；臣僚，好比君王的马匹；人民，好比君王马车的轮子。政治稳固了，则车马就安稳；权威形成了，只要一挥鞭子车就动了；臣僚顺从旨意就算是良马；人民听从指挥，则轮子就转的快了。作为国君如果做不到这些，必有覆车、断鞭、马奔、轮飞的危险。为了使君主牢握大权，不至失势。封建政治家提出了各自的主张。姜太公曾指出：只要君王能具备“六守三室”，就可以国泰民安。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋。三室者，”农、工、商。六守施行，则君王安康；三室完备，则国家强盛。很多封建政治家都以为，驾驭臣民，君王需要手段，即一套强有力的权术来对付臣民。一《周礼》中提出了以八种权柄驾驭臣子：即：一日封官加爵，用给他以尊贵来驾驭他；二日赐予利禄，用给他财富来驾驭他；三日给他奖励，用对他的恩宠来驾驭他；四日给他设置车马，驾驭他们的行为；五日让他生存发展，用福寿来驾驭他；六日剥夺他们的权利财富，用贫困来制约他；七曰废弃罢免他的官职，用惩罚来控制他；八日诛杀他们，用以惩罚他们犯下的罪恶。这“八术”的中心思想，就是主张君主要牢牢掌握生死予夺大权。
（6）分割强臣之术 先秦法家认为，“权势者，人主之所独守也”，“下侵上之权，臣用君之术，为乱政之本”。历代有多“势盛侔上，功高震主”之大臣，实行篡权夺位，擅杀大臣，谋废君主。帝王为此不得不在局势许可的情况下，削宇重臣的权势。
帝王用以削夺权势的手段多种多样，最极端者乃至从肉本上消灭强臣。概括起来，不外乎“争、分、隔、制’（四种手段）所谓争，就是运用手段暗中与权臣、重臣争夺民心。
分割之术还包涵这些涵义：分割强臣所掌权力，断其以成势的“源泉”。
（7）明升暗降 所谓明升暗降者，即明为升官，实则降职，夺其实权，徒有空衔。这是君主制度下制服臣下最常用的一种方法。如唐朝武三思削敬晖等人的权力，即采用此法。敬晖等怕武三思进谗言，以考功员外郎崔提为借口，等待动静。崔提见皇上亲近三思而忌刻敬晖等，于是将敬晖等人的阴谋全部告诉武三思，这样反为三思所用，三思引为中书舍人。武三思对敬晖切齿痛恨，所以后来与韦后屡进谗言，想夺敬晖实权，其采用的手段，就是明尊暗贬。武三思对皇帝上奏：“不若封敬晖为王，罢其政事，外不失尊，内实夺其主权”皇上以为很对，甲午，以侍中齐公敬晖为平阳王，彦范为扶阳王，张柬为汉阳王，袁恕己为南阳王。
（8）调虎离山 所谓调虎离山，即将权臣调离中央，委以边仕，三国时，曹爽掌握魏国权柄，招来司马氏的忌恨。司马氏利用曹爽与魏主有某些矛盾，就用魏主诏令，派曹爽到边疆去做官。曹爽外出，受制于司马氏。司马氏利用职权，陷害曹爽，害得曹爽有国难投，有家难回，欲作富翁不得。后来司马氏蒙蔽魏主，权倾朝野，捏造罪状杀害曹爽，为日后墓位扫清了道路。
你要有良心就把分奉上，打字打得偶手指都抽筋了
驭官术（帝王之术）
（1）施成本在首场，有权并不等于有威，但要有威必须有权。刘邦开白条始当皇帝时，有权无威，将军大臣们在一起喝酒争功，喝醉了乱叫乱说，还拔出宝剑砍柱子，弄得刘邦很难堪，觉得这样下去实在不成体统。大臣叔孙遍吃透了刘邦的心思，便去山东找了30多个儒生来当教员，教大臣将军们进行演礼练习。长安宫建成时，举行正规仪式，设卫兵举旗站岗，文武百官按职按级两边排列，皇帝坐辇车上朝，诸侯王恭恭敬敬地行礼朝拜，庄严肃穆的气氛弄得大家没有不感到害怕的，举行宴会时，也没有一个敢乱叫失礼的。刘邦高兴极了，说：“我今天才知道做皇帝的尊贵了。”为什么？是因为摆出了威风，显出了森严，看着让人浑身上下哆德，心脏扑通扑通地跳个不停。这就是威的作用。
（2）恩威相济 东汉初年，冯异治理关中甚见成效，有人嫉妒他，便向刘秀打小报告：“冯异权威很重，老百姓都向E着他，现在他被称为‘咸阳王’。”刘秀根本不相信这一套，但他也没有就此罢休，而是将这份报告转给了冯异。冯异大为惶恐，连忙上书申辩，刘秀便安慰他说：“将军对国家的贡献很大，说起来我是君，你是臣，其实却亲如父子，有什么嫌有什么疑，根本不用放在心上。”
这种施威方法的效果是相当不错的。
（3）取信术 汉昭帝时，燕王刘旦和大臣上官桀对司马大将军霍光很忌很，两人勾结起来以燕王名义写信密告于皇帝，说霍光在离开京城时，军官们用对待天子的礼仪来对待他；他还擅自调动军官，专权放纵，可见他有不轨之心。信送到皇帝手中后，迟迟未作处理。
后来，霍光自己也听说了这件事。休假回来上朝时就呆在书画室里，不敢上殿参拜皇帝。皇帝问：“大将军在哪里？”上官桀说：“因为有人告发他，他不敢上殿。”皇帝立即召见霍光，霍光脱下自己的乌纱帽，叩头请罪。皇帝说：“将军请把帽子戴上，我知道那份奏书内容有假，将军是无罪的。”霍光问：“陛下是怎么知道的？”’皇帝说：“将军调动军官还不到 10天，燕王离此地很远，怎么会知道呢？”当时昭帝年仅14岁，他这么一说，朝中大臣都非常惊奇和佩服，而那个上书的上官梁也吓得逃走了。这就是上对下的信任。故宫场有“疑人不用，用人不疑”之说
（4）韩非的“法、术、势”理 论韩非所谓的“势”，即政治权势；所谓“法”，即代表新兴地主阶级意志和利益的法令、制度；所谓“术”，即任免、考核、赏罚各级官吏的方法与手段。韩非认为，皇帝若没有一套有效合理的任免、考核、赏罚官吏的手段和方法，就无法识别奸佞小人，也就根本谈不上铲除好臣了。法、术、势三者缺一不可。、韩非批评申不害大谈其“术”而不重“法”；商鞅重“法”而无“术”，各有所偏。韩非在《韩非子·定法》中认为：术者，因任而授官，循名而责实，操生杀大权，考核臣属办事能力。这是君主必须掌握的一套权术。法者，宪令形成在官府，刑罚一定要合乎民意，赏赐必须要适合法度，而惩罚要用来对待奸佞小人。君主缺乏权术手段，会给自己带来弊端；臣僚不守法，就会扰乱天下。法与术缺一不可，这都是帝王手中的工具。
（5）诸家“驭臣”之术 中国历代帝王都主张大权独揽，
实行君主集权，认为不如此，不足以制驭群臣、《四库全书总目学部法家类提要·无厚篇》曾形象地道出了君王驭臣的重要意义：政治权力，好比君王的车马；权威，好比君王的鞭子；臣僚，好比君王的马匹；人民，好比君王马车的轮子。政治稳固了，则车马就安稳；权威形成了，只要一挥鞭子车就动了；臣僚顺从旨意就算是良马；人民听从指挥，则轮子就转的快了。作为国君如果做不到这些，必有覆车、断鞭、马奔、轮飞的危险。为了使君主牢握大权，不至失势。封建政治家提出了各自的主张。姜太公曾指出：只要君王能具备“六守三室”，就可以国泰民安。六守者，仁、义、忠、信、勇、谋。三室者，”农、工、商。六守施行，则君王安康；三室完备，则国家强盛。很多封建政治家都以为，驾驭臣民，君王需要手段，即一套强有力的权术来对付臣民。一《周礼》中提出了以八种权柄驾驭臣子：即：一日封官加爵，用给他以尊贵来驾驭他；二日赐予利禄，用给他财富来驾驭他；三日给他奖励，用对他的恩宠来驾驭他；四日给他设置车马，驾驭他们的行为；五日让他生存发展，用福寿来驾驭他；六日剥夺他们的权利财富，用贫困来制约他；七曰废弃罢免他的官职，用惩罚来控制他；八日诛杀他们，用以惩罚他们犯下的罪恶。这“八术”的中心思想，就是主张君主要牢牢掌握生死予夺大权。
（6）分割强臣之术 先秦法家认为，“权势者，人主之所独守也”，“下侵上之权，臣用君之术，为乱政之本”。历代有多“势盛侔上，功高震主”之大臣，实行篡权夺位，擅杀大臣，谋废君主。帝王为此不得不在局势许可的情况下，削宇重臣的权势。
帝王用以削夺权势的手段多种多样，最极端者乃至从肉本上消灭强臣。概括起来，不外乎“争、分、隔、制’（四种手段）所谓争，就是运用手段暗中与权臣、重臣争夺民心。
分割之术还包涵这些涵义：分割强臣所掌权力，断其以成势的“源泉”。
（7）明升暗降 所谓明升暗降者，即明为升官，实则降职，夺其实权，徒有空衔。这是君主制度下制服臣下最常用的一种方法。如唐朝武三思削敬晖等人的权力，即采用此法。敬晖等怕武三思进谗言，以考功员外郎崔提为借口，等待动静。崔提见皇上亲近三思而忌刻敬晖等，于是将敬晖等人的阴谋全部告诉武三思，这样反为三思所用，三思引为中书舍人。武三思对敬晖切齿痛恨，所以后来与韦后屡进谗言，想夺敬晖实权，其采用的手段，就是明尊暗贬。武三思对皇帝上奏：“不若封敬晖为王，罢其政事，外不失尊，内实夺其主权”皇上以为很对，甲午，以侍中齐公敬晖为平阳王，彦范为扶阳王，张柬为汉阳王，袁恕己为南阳王。
（8）调虎离山 所谓调虎离山，即将权臣调离中央，委以边仕，三国时，曹爽掌握魏国权柄，招来司马氏的忌恨。司马氏利用曹爽与魏主有某些矛盾，就用魏主诏令，派曹爽到边疆去做官。曹爽外出，受制于司马氏。司马氏利用职权，陷害曹爽，害得曹爽有国难投，有家难回，欲作富翁不得。后来司马氏蒙蔽魏主，权倾朝野，捏造罪状杀害曹爽，为日后墓位扫清了道路。
官场文化绚丽多彩，官场文化还可从官与学、官与民、官司制、官秩、官服、官场笙方面进一步研究。
摘自张耀南、李柏光、肖伟牛编著《官场文化》（中国经济出版社）
答案一：第一，作为一个皇帝，第一要心胸足够宽阔，俗话说“宰相肚里能撑船”，作为宰相尚且需要足够的胸襟，最为一国帝王，更加需要足够广阔的胸襟去包容许多的东西，作为一国之君，你的任何决定都可能影响到千万人，绝对不能因为个人的喜好心情而影响到你的决策，例如历史上的李世民，他明明是极其的厌恶魏征的，但是作为一个足够贤明的君主，他就以无上的胸怀容忍了魏征！
第二，足够的谨慎和坚韧不拔的意志，作为一个君主，事实上，你不需要特别的聪明，因为你有足够多的人帮你出谋划策，但一定要足够的谨慎，任何一件事情的决定，你都要足够的小心，要反复的思量，权衡各个方面的利弊之后才可以做出决定，而一旦做出决定，就不要轻易的去修改它，遇上任何的困难都要去勇于面对，不要退缩（隋炀帝之败在于不够谨慎，做事操之过急，崇祯的失败则在于过于的谨慎而没有足够的坚持，做事情总是三心二意，朝令夕改）。第三，作为君主，不能有过于强烈的善恶观念，世界上的事情，过于的复杂，很多的事情不是简单的对与错，黑与白就能分的清的，忠臣做的就不一定是好事，正确是事，奸臣贪官做的就不一定是坏事错事，作为一个君主你要考虑的不是事情的经过而是事情的结果！忠臣有忠臣的用法，小人奸臣有小人奸臣的用法，作为一国之君什么样的人才都需要！第四:作为君主，要耐得住寂寞，不能跟任何人过于的亲近，称孤道寡的结果就是真正的孤家寡人，你不能对任何人表现出过于的亲近宠信，否则就会可能被别人利用，让人看透你，作为君主，只有你利用别人，更加不能让人真正的看透你！第五，杀伐决断的心肠，作为君主，你在很多时候要表现的足够的仁慈，但是你永远要有一颗杀伐决断的心，你要有一颗毫不犹豫的抹杀任何可能威胁到你的统治的心肠，有一个即使对自己也足够狠得心肠！正所谓脸厚心狠！第六：作为君主，你必须要是一个合格的演员，因为你面对大多数人的时候都是在表演，你不能对任何的人真情流露坦露你的真实想法，帝王要保持足够的威严，其要诀之一就在于神秘！
答案二：所谓的帝王之书其实说穿了就是平衡之术，做任何的事说任何的话下任何的决定，你都要考虑到各方面的势力和利益，既不能让某方面得到的利益过多也不能过于损害某方面的利益，既不能让你手下的某方势力过于强大，也不能让你手下的某方势力过于弱小，既不能让你手下各方势力过于团结，也不能让你的手下势力斗争的过于激烈，一切都要求维持一个微妙的平衡！
（你上的答案都是看书看资料总结出来，浅薄的很，毕竟咱们谁也没真的做过皇帝，甚至也没见过真正的皇帝，不过做皇帝确实应该是一件很难的事情，说是最难做的事情也不为过！）
品质：坚忍，高处不甚寒；
“博爱”，普天之下，莫非王土，率土之滨，某非王臣；
无情，天下为先，感情靠边；
察人，知人善用，亲贤臣远小人。
邻国：远交近攻，四海臣服；徳服为先，威服为次。
臣子：平衡之术。
子民：剪羊毛，不杀鸡取卵。
后宫：后宫不得干政，违者杀无赦！
兄弟：提防为主。
皇亲：笼络为主。
帝王之术：从阶级的局限性看，一代帝王的根本宗旨无非有二:其一，四海宾服；其二，千秋万代。当然，后者为重！那么，最迫切的事情就是安内。安内无非是确保自己的统治地位，所以需要一套官僚机器来维持其统治次序，管理其私财——天下AND子民。常理而言统治者与被统治者应该处于对立状态，但实质上最高统治者天子与被统治者子民却存在着天然的利益共同体关系——和谐。而那一套官僚机器才是天子与子民的共同敌人。说到底在那个时代，没有人会反抗君主制，所以没有人会真正从制度上威胁到君王，有的只是政权的更迭，因而集中体现在君权与相权之争。一块大蛋糕，分的人有三种，君王一系，官僚一系，百姓一系，利益分配基本比例基本为1:3:6，但实际上那个1已是极尽豪奢，再怎么挥霍也够了，不可能去剥削6了，只有那个3，才会与6争利，最终导致君民的直接对立。而导致这种状况出现后的对策无非有二，继续扩大官僚力量维护不稳定的统治，好比不停地用官僚沙土堵高民怨之水，迟早崩溃暴乱；其次就是剥夺官僚的既得利益，那么极有可能直接导致下台。从近期风险考虑，明显后者高于前者，但后者才是必由之路，前者只是饮鸩止渴、抱薪救火。
所以，归根截底，在那个时代，只存在君权与相权的争夺，而不存在制度更替的威胁。所以帝王之术在于限制官僚权利，集中体现在分化相权。具体可参照明朝，直接设六部，除监察机构外，还设立了特务机构全面监督官僚。可以说，明朝的前期是一个比较理想的模式。你就学学朱元璋的帝王之术吧。
首先，要了解世情，并具有丰富的统治经验。即位后，在政治上采取多种措施以巩固自己的皇位。首先是消除异己，分化瓦解诸皇子集团。设立行之有效的立储制度，限定皇位继承权。耗羡归公和养廉银，限制、减少官员的贪赃舞弊和横征暴敛。针对各地亏空钱粮严重，严格清查，对贪官污吏即行抄家追赃，对民间拖欠，命在短期内分年带征。使无论贫富力役负担比较合理。解决人口日益增长所需粮食问题，鼓励垦荒，强调粮食生产，支持种植经济作物，并支持开矿和发展手工业。兴修水利，除治理黄河、建筑浙江海塘外。与此同时，实行社会改革。大规模地推行改土归流政策，取消云南、贵州、广西、湖南、四川等省的一些土司，加强了中央对该地区的统治。在全国上下大规模的开展清查亏空，设立会考府，实行耗羡归公，实行养廉银制度，取缔陋规等多项工作。将人丁税摊入地亩，按地亩之多少，定纳税之数目。地多者多纳，地少者少纳，无地者不纳。高薪养廉。扩大了可向皇帝上奏折的人数，不同身份的官吏可以及时反映情况，报告政务，使皇帝洞察下情，以便制定政策;也使官员们相互监督，皇帝得以了解他们的贤愚、勤惰、政绩、操守。加强国家与南洋地区进行经济文化交流。
后宫设六局—尚宫局、尚仪局、尚服局、尚食局、尚寝局、尚功局，管理宫中一应事务；六局首席女官尚官、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功就是后宫的六部尚书。六局下面统领二十四司，各司女官分别为司记、司言、司簿、司闱、司籍、司乐、司宾、司赞、司宝、司衣、司饰、司使、司膳、司酝、司药、司饎、司设、司舆、司苑、司灯、司制、司婇、司计；还有二十四典、二十四掌以及宫正、阿监、彤史、女史等等各级女官。各有品级、供给，她们分别管理著礼仪、人事、法规、财务、衣食住行等等各项宫廷事务。宫官既是职事官，也就不必讲究色、宠，只须挑选良家出身、才德兼备者充仕。
兄弟之间，多一分敬重，稳重。实在不行封个王。（大不了位子让他坐呗！）
王道、霸道合一，走霸王道 帝王之术最大特点是言行不一 推出很高的道德标准，其实是让别人遵守的，而帝王本身做一些见不得光的勾当。
中国历史有“两千年之学，旬学也，两千年之政策 ，秦政也”的说法。而荀子在孔子的思想上加上了“法”的要素，尽管很露骨，但是非常实用，帝王宣讲的是孔学，做事的参考却是荀学。任用人才重在平衡。给其足够的发展和信任.同时要有长远眼光。自古帝王皆如此嘛… …
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